题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
邓牧
与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐、为史、为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。
古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐 。
后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后小大之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？
天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？
天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎豹蛇虺均为民害邪！
然则如之何？曰：得才且贤者用之。若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？
选自《伯牙琴》
小题1:对下列语句中划线词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．固不得无吏，而为员不多 固：固然，虽然 |
| B．择才且贤者，才且贤者又不屑为 才：人才 |
| C．率虎狼牧羊豕，而望其蕃息 蕃息：滋生繁衍 |
| D．以日夜窃人货殖 货殖：财物 |
①上之人求之，切切然恐不至也 ②禁制不得不详 ③取民愈广，害民愈深
④竭之而使危，夺之而使乱⑤以日夜窃人货殖，搂而取之 ⑥随起随仆，不至甚焉者
| A．①③④⑤ | B．②④⑤⑥ | C．①②③⑥ | D．②③④⑤ |
| A．远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深。 |
| B．从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但是国家仍会出现动乱的情况，这是因为有些人的日常生活无法得到保障。 |
| C．作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。 |
| D．作者认为民众所以作乱，是 “由夺其食”“由竭其力”，作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。 |
（1）故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐 。
译文：
（2）人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。
译文：
（3）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
译文：
答案
小题1:B
小题2:D
小题3:A
小题4:( l）所以为官的人常因无可奈何（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。
(2）百姓的作乱，是由于（官吏）夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。
（3）灾祸常常是由小事情积累出来的,有勇有谋的人多为沉溺享乐所困,哪里只有宦官是这样的？
解析
小题1:
试题分析：B项：“才”，有才能，有本领。
点评：要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。推断方法如下：1.根据学过的课内实词来推断词义。2.使用组词法来推断词义。3.利用相似的语言结构推断词义。4.借助成语来推断词义。5.根据字形推断词义。6.语境分析推断。
小题2:
试题分析：①发生在作者所设想的美好的上古时代；⑥是作者对盗贼之祸的看法。
点评：近年来高考文言文阅读试题的选文多为人物传记类文段， 这类选文往往涉及到多个人物、 多件事情；因而命题人在设计干扰项时，就时常采取“张冠李戴”的方法，即把乙人物所做 之事“嫁接”到题干指定的甲人物身上，从而造成了表现对象的错位。
小题3:
试题分析：A项：因果关系颠倒，而且不肯出山做官的“才且贤者”并非“高隐大山深谷”的“上世之士”。
点评：此类题实际上是对文言文文意的概括和分析，它的一般解法就是比对排除法：将选项所涉及的内容在原文中找到，归纳出原文的文意，然后和选项进行比对，从而辨别出正误。只是各选项对错误处的设置比较细腻，所以做题时要细致。
小题4:
试题分析：注意得分点：（1） “阴”：暗中；“赐”：福泽；句意通顺各一分。（2）“由”：由于；“夺”：夺取；“竭”：耗尽。（3）“忽微”细小的事情；“于”表被动；“岂”表反问，哪里。
点评：翻译一般要求直译，每个词语是什么意思，都要有所体现，还要考虑句式的特点，有的还要调整语序，使之符合现代汉语的习惯，有的语气要体现出来，翻译出来的句子要简明通顺。
参考译文：
与君主共同治理天下的人，是官吏。朝廷内有九卿、百官，外有刺史、县令，其次是佐、史、胥徒。像这样的人，(虽然)地位尊卑不同，(但)都属于官吏。
古时候君主与百姓之间相安无事，固然不能够没有官吏，但是人员不多。陶唐氏、虞氏(曾经)设置官职，这(是)可以考查的，(是)他们距离百姓很近的缘故。选拔有才学而且品行高尚的贤士(做官)，然而贤士又不愿意。因此，上古时的贤士远避尘世而隐居在大山深谷中，国君的使者来求访他们，诚恳相待唯恐他们不肯出来做官。所以为官的人常因无可奈何(而做官)，因而天下百姓暗中受到他们的福泽。
后世(之所以)让危害百姓的人治理百姓，(是)因为害怕(百姓)作乱，防范不得不严密，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越来越无法治理了。如今一名官员，大到封邑数万户，小到即使没有采邑的奉养，却也能相互依附勾结混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不正派的人和游手好闲的人混入官吏的行列。带领虎狼来放牧猪羊，却希望猪羊滋生繁衍，怎么能够实现呢？
天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，担忧安乐而渴望危难呢？(这样一来)似乎可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？(如果官吏)强夺(百姓)的食物，(那么百姓)不得不愤怒；(如果官吏)使(百姓的)气力耗尽，(那么百姓)不能不仇恨(官吏)。百姓的作乱，是由于(官吏)夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。然而宣称要治理百姓的人，(却)耗尽了百姓的气力因而使他们处于危难之中，夺取了百姓的食物因而使他们作乱。二帝三王(尧舜夏禹商汤周文王)治理天下的办法，是像这样的吗？
上天生养的这些子民，(虽然过去)从事的职业不同，(但)都是能够自食其力的人。如今为人民做事的官吏不能够自食其力，日夜窃取百姓的财物，搜刮捞取，不也是与盗贼的心思一样吗？盗贼戕害百姓，随时发生，随时(因为百姓的反抗而)败灭，(因此盗贼的祸患)没有到很严重的地步，是(盗贼)有所回避与顾忌的缘故。官吏(却)没有回避和顾忌，日夜肆意横行，使天下的百姓敢怨恨却不敢说出来，敢发怒却不敢诛杀他们。难道是上天不仁义，助长贪婪奸邪的人，使他们与虎狼蛇虺一起成为百姓的祸害吗？
既然这样，那么怎么办呢？(有人)说：找到有才学且高尚的人并任用他们；如果(一时)还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱的局面，使国家安定、太平，不是还要好一些吗？
核心考点
试题【吏 道 邓牧与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐、为史、为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
| A．献帝不甘心受曹操控制，在衣带中放入诏书，令国舅董丞设计除掉曹操，董丞被家奴告密，谋杀曹操之事败露。曹操就杀了董丞全家，怒气未消，还杀了董贵妃并宣布，从此以后，外戚不奉旨进宫者斩。 | ||||||||||||
| B．诸葛亮“隆中对”的内容：曹操挟天子以令广土众民，占着天时，孙权据有江洒，占着地利，而刘备帝室之胄，信义着于四海，总揽英雄，思贤如渴，可占人和。应当先取荆州为家，后取西川建基业，采取据蜀联吴搞曹的策略，成鼎足之势，然后可以图中原。 | ||||||||||||
| C．关羽死后阴魂不散。一个月白风清之夜，玉泉山普净长老忽见关羽骑赤兔马，提青龙刀，在空中大呼：“还我头来！”关公之灵受普净点化皈依佛门。东吴将关羽首级献与曹操。曹操打开装着关羽首级的木匣，见关公面如平日，笑问：“云长公别来无恙！” | ||||||||||||
| D．汉献帝被迫 “受禅台”，让位于曹丕。曹丕即位后，改国号为大魏，追封曹操为太祖武皇帝，封汉献帝为山阳公，令其即日离开京城，不宣召不得入朝。 | ||||||||||||
| 谁是谁的痛 ①几年来，父亲从没到过儿子所在的城市。因为去一次需步行好几里的山路，然后坐几个小时的汽车，再坐十几个小时的火车。父亲老了，不舍得花钱，况且还有严重的晕车毛病。当儿子打电话来问能否去参加他的婚礼时，父亲骂道：“浑小子，订日子了才给我说，这样的事就是出国我也得去啊！” ②父亲穿上了那件笔挺的西装，把皮鞋擦了一遍又一遍，看着鞋面上映出他满是皱纹的脸，嘿嘿地笑。儿子是这个小山村里第一个大学生，毕业后留在了城市，并且很快成了单位的领导，又找了一个天仙一样的城里媳妇。 ③当父亲赶到时，宾馆里早已宾朋满座。儿子亲自开车从火车站把他接来，迅速穿过出出进进的人群，安排他到了一间安静的小屋里，说：“爸，你坐了这么长时间的车也累了，就在这里歇歇吧。”父亲连连说：“我大老远来了，应该见见你的朋友啊！”“今天太忙，以后再说吧！”儿子说着，走了出去，随手把门给关上了。忽然门又开了，儿子探出一个脑袋：“爸，你别乱跑。”紧接着又是关门声。 ④婚礼在一片祝贺声中进行着，伴随着一阵喧天的锣鼓，司仪走到前面，宣布所有的亲友就位。然后主婚人证婚人等在接连不断的掌声中送出了自己的祝福。忽然听到一声：“请新郎父亲讲话！” ⑤ “来了！”一个声音传来。人们纷纷扭转头，只见一个乡下老头从后面正拨开人群急匆匆地往前面走来。这时，有的人已经忍不住笑出声来。只见他挽着西装的袖子，露出了黑黝黝的臂膀。 ⑥新郎慌了，快步走到司仪跟前小声地说了什么。只听司仪道：“由于老爷子一路劳顿，嗓子变得沙哑，但他依然带来了对儿子儿媳最真诚的祝福……”儿子走到父亲跟前，皱着眉头小声说：“你怎么这个时候出来了？你不会讲话，心里就没数……”正说着，只听到司仪又高声宣布：“今天，公司的董事长梅先生也来到了我们的现场……”儿子赶紧离开父亲，笑容可掬地向梅先生迎去，赶到前面的父亲僵立在那里，在众人面前挤出了尴尬的笑…… ⑦父亲回家了，他买了好多喜糖分给乡亲们。晚上，他把妻子的遗像又擦了一遍，说：“老婆子，你交给我的任务我完成了。我把咱们的儿子养大，供他上了大学，如今也娶媳妇了。”然后他后退了一步，整了整那身西装，毕恭毕敬地站在那里，大声说：“请新郎的父亲讲话！”接着又向前迈了一步，朗声背出了自己的贺词。 ⑧就在一个月前，父亲就打听到城里人结婚都要让父母讲话的。父亲是个文盲，从没到过隆重的场合。他发誓不能给儿子丢脸，便特意找到本乡最有名的教师，为他写了篇讲话稿，还让人家一句一句地教会他，每天都要背诵一遍。 ⑨父亲对着妻子的遗像一口气背了几遍，背着背着，不觉泪流满面…… 小题1:下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
小题2:第⑧段插叙的内容在小说中有什么作用？（4分） 小题3:你认为小说标题“谁是谁的痛”有什么含义？（4分） | ||||||||||||
| 阅读下面的作品，完成小题。 背在背上的井 谢 云 在俯首弯腰、面向井口时，倏地想起故园那口暌违已久也淡忘已久的井来。 在汉语里，“井”实在是个美丽的字眼儿。对井的系念和牵挂，也是农业中国的一份朴素、挚切而恒久的感悟。井田制、庭院经济乃至村落文化，莫不惠益于井水的沾濡和滋润。也许正因如此，汉语里才有“饮水思源”、“吃水不忘挖井人”之类说法；也许正因如此，人们才把迫不得己到外地谋生叫做“离乡背井”。而那些漂泊海外、流落异域的人，在远行前，也总要包藏一撮“乡井土”带在身边。在游子心中，一口故园的井，甚或只是故园井中的点泥土，庶几便是故园的全部，是别井去乡前所有悲欢苦乐生活的全部。 在诗人墨客笔下，“井”也一直是个惯常的意象，沉重、凄寂而哀怨。因为它总与乡愁和怀旧有关，与故园纷纭人事和已然远逝的岁月有关。台岛诗人有诗《乡愁》，起笔便是：“故园那口井、竟住到我的心中来了。”井，实在是乡愁的最恰切的象征。故园的那口井，滋润了游子的往昔生活时，也一定在他心底孕下了怀念的根须。那根须，柔弱而坚韧，撩拨得他一夜夜做梦：梦见那幽邃的井水，梦见那缠绕在井旁的丝丝缕缕。那时候，天涯夜凉，家国路遥，而一滴故园井水的温意，便仿佛一剂灵丹妙药，能释解他沉疴痼疾般的乡愁，也能慰藉安妥他焦渴烦躁的灵魂。 这真是再美好不过的理念，纯粹中国式的理念。 我便是在这样的理念中，梦幻般回到那井边的。它就在故园屋后，沉稳、静谧，一如许多年前那样。井旁也照例是一圈树以及一些叫不出名字的灌丛、藤蔓，牵牵绊绊地拥簇着那井。井里深幽的，四壁用大小不一的石块砌了，零乱中显出整饬。石间罅隙里，洞天福地温生着喜湿爱水的苔藓、青草，一年四季都绿茵茵的。或许便是因了这井边的竹树灌藤和井壁的葱郁苍翠，那水格外清澈甘洌，入口还微微的回甜。 和北方不同，故园的井没有护栏，水便长年累月地敞豁着、明朗着，映照着日月、天家、树木和汲水人的倒影。也没有辘轳，只一根竹竿，或带了桠杈的树枝，随意地斜倚在井旁竹树上，乡人谓之“井竿”。汲水时，便拿它套了桶绳，或勾了桶梁，直入入井中。空桶吸满水后，会发出咕呼的声响，像人们吃罢饭时的愉快饱嗝。汲水人便面朝井底，躬俯了腰脊，交错着用双手去拔动井竿，水桶便一点点点地走上来了。汲水人的身子随了手上的节奏，高高低低地起伏着，仿佛是虔诚地对着水井致意。 有时挑水的人多，但需等待。倘非锅里急着用，便都会谦和地你推我让。实在推让不过，那率先汲水的人便会自觉地将井边所有水桶一一盛满。这当儿，那些一旁等着的，便会鸡毛蒜皮地随意拉几句，信口开开或荤或素的玩笑，没遮没拦的声音，在井口荡来撞去，鸟儿一般，也就会有几滴诗意或一截故事洒落在井边或井里。事隔多年，正是这些朴素零星的诗意，这些一鳞半爪的故事，构成了我对那口井的所有怀念中最温馨、也最动情的部分。 也还有枯水的时节。我们这些孩子，便要早早去井边“守水”。那往往是冬天。风大而硬，凛冽砭骨。我们便会沿了井壁的石间罅隙，一节节缩到井底，虔诚地守望着，厮候着那细细弱弱的涓涓水滴渗流出来。到积得多了再一瓢瓢舀入桶里。那时，凄厉的冷风在头顶尖啸而过，井便像一只硕大的竖笛，含混地奏出些断断续续的乐音，沉闷而雄浑，极具共鸣感…… 我也曾喝着那井里的水活着，我生命的那段时光，也缠绕着那口井的周围。在这远离故园的地方，我像所有漂泊异乡的游子一样，执拗地怀念着那样的一口井，怀念着那纯净透明的水，怀念着与那井水有关的纷纭往事。 离开故园的人，心里都实实在在地“背”着一口故园的井。虽然沉滞苦重、疲惫不堪，却终究不愿放下。因为异乡没有故园的井水，而他们的灵魂，有着永远的渴意。 （节选自《散文》1996年第12期） 小题1:在作者看来，故园的井为什么值得人们怀念？请结合原文简要回答。(6分) 答： 小题2:文中说：“这真是再美好不过的理念，纯粹中国式的理念。”请简析这句话的含义和作用。(4分) 答： 小题3:文章通过哪些场景写“故园屋后”那口井？（4分） 答： 小题4:结合选文，回答下面问题。（6分） （1）文章的标题有什么特点？ 答： （2）文章的最后一段有哪些作用？ 答： | ||||||||||||
| “体贴”——中国传统文化的真正特质 张再林 孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。 我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。 医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。 耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。 因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节） 小题1:下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是
| ||||||||||||
| 直谏名臣杨继盛 杨继盛(1516～1555),明代容城(今河北徐水容城镇)人。七岁丧母后边放牛边读书，由于刻苦勤奋，学业极为优异。在国子监深造期间，得到祭酒(管理京城最高学府国子监的官员)徐阶的赏识。嘉靖二十六年(l547)登进士，授官南京吏部主事。在南京，他向学识渊博的兵部尚书韩邦奇学习，不久，被提拔为兵部员外郎。 这时，俺答(鞑靼族的首领)围攻北京，帝都告急。嘉靖皇帝委派成宁侯仇鸾为平虏大将军，节制各路兵马，想依靠他击退入侵之敌。但仇鸾贪生怕死，只求保持个人的禄位，于是上疏主张与鞑靼通商，向他们购买马匹。他以为，这样一来，鞑靼从卖马中获得厚利，便会自动撤消对于明朝的入掠。这一愚懦的建议，却颇得到一批苟且偷安的大臣和昏庸愚蠢的明世宗的首肯。与此相反，杨继盛主张坚持抗击外侮，反对妥协辱国。他深知仇鸾、严嵩把握朝政，自己的主张是难以实现的，但为了国家利益，他毅然于嘉靖三十年(1551)上《请罢马市疏》，列举了向俺答互市议和的“十不可”和“五谬”。强调只有坚决抵抗，才可望打击俺答，保障边境的安全。 由于他的奏章论据充分，情真意切，使冥顽如石的世宗皇帝也“颇心动”，因而转发给仇鸾、严嵩、吕本、赵锦等权臣传阅。仇鸾恼羞成怒，那班腐败无能的官员于是随声附和。当此时，仇鸾利用皇帝的宠信，进密疏，诬告继盛有图谋不轨之嫌。这样，杨继盛就被投进“诏狱”，接着又贬为狄道(今甘肃临洮)典史(知县下面掌管缉捕、狱囚的下级官吏)。 不久，俺答毁约，又屡次进犯，仇鸾的奸佞暴露无遗，急病而死，被处以戮尸之刑。嘉靖皇帝这才想到杨继盛当日所说是正确的，于是把他稍为提升，作山东诸城知县。一个多月后，调南京户部主事。接着又封为刑部员外郎。 当时，严嵩专权，他痛恨仇鸾曾在世宗面前讲过自己的坏话，所以内心非常赞赏杨继盛带头对仇鸾发难，要迅速提拔他。于是又擢升他为兵部武选司。可是，杨继盛并没有受宠若惊，他痛恨严嵩比对仇鸾有过之而无不及，所以上任一个多月后，冒死上《请诛贼臣疏》，弹劾严嵩“盗权窃柄，误国殃民”的“十大罪”和“五奸”，要求早加诛戮，以清朝政。疏中有“伏望皇上听臣之言，察嵩之奸。群臣于嵩畏威怀恩，故不必问也”。疏入，明世宗大怒。他十分宠幸严嵩，认为杨之上疏弹劾他，是因“谪官怀怨，摭拾浮言，恣肆渎奏”，又将继盛下予诏狱。 被投进特别监狱后，杨继盛遭受了毒打一百棍的酷刑，交由刑部定罪。刑部侍郎王学益是严嵩的死党，他根据严嵩的密令，要诈传亲王令旨处杨以绞刑，遭到刑部郎中史朝宾的抵制。严嵩怒而贬史朝宾为泰州通判。刑部尚书何鳌不敢违抗，根据严嵩的意愿判杨继盛死刑，但明世宗却没有马上杀死他的意思。 在牢房三年间，屡有正义之士设法营救，但严嵩必欲根除后患。刚好都御史张经、李天宠受诬陷入狱，严嵩揣摩皇帝必杀这二人，等到朝审时，就把继盛的名字一并附上呈批。这，杨继盛是清楚的。但他大义凛然，视死如归。他从容不迫地给儿子写了信。在信中，他对儿子叮咛周至地训诫，要他们好好学习，不必迷于仕途，“若是做官，必须正直忠厚，赤心随分报国……不可因我为忠受祸，遂改心易行，懈了为善之志”。表现了与屈原一样“虽九死其犹未悔”的气概。 嘉靖三十四年(1555)十月一日，杨继盛在北京西市慷慨就义。临刑前，他口占一绝；“浩气还大虚，丹心照千古；生平未报恩，留作忠魂补!”“天下相与涕泣传颂之”。 不久，有以杨继盛为主人公的著名传奇《鸣凤记》问世，于是杨继盛的名字“虽妇人孺子亦知”了。傅维鳞的《明书》又把杨与沈炼、海瑞合传，列为明代著名直谏朝臣之一。赞美他的诗歌更是数不胜数，杨继盛以其正直刚强而长久地为人所传颂。 （摘编自彭妙艳《浩气常余百炼刚——明朝直谏名臣杨继盛》） 小题1:列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
小题2:文章写仇鸾把持朝政、奸佞误国，对表现传主有什么作用？请简要分析。（6分） 小题3:从杨继盛弹劾严嵩一事，可以看出杨继盛是怎样一个人？请简要分析。（6分） 小题4:杨继盛因直谏而死，对这件事你是怎么看的？请结合全文，谈谈你的看法。（8分） |