题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
王国维论诗的境界，分出“有我之境”与“无我之境”两种。在我看来，诗词和绘画一样，既然艺术作品是一种主观对客观反映的产物，那么不论“我”在作品中得以表现的明显程度如何，绝对“无我”的艺术形象是不存在的；作品终究不可避免地总有一个“我”在。岑参诗句“塔势如涌出”，杜甫诗句“星垂平野阔”，这些静中有动的风景里，那“涌”字“垂”字，当作一种比拟性的词汇来体会，分明可以感到它们既是诗人对宝塔、天宇的具体特征的生动写照，也是诗人观赏这些事物时某种特定的主观态度的具体表现。如果诗人对这些客观事物的主观感受是肤浅的、扑朔迷离的、不着边际的，那么，这些客观事物既不可能成为诗人的反映对象，更不可能赋予它浓烈的情绪色彩。这些诗句既表现了客观事物，也表现了艺术家那不平凡的“我”。
我们在巫峡不止一次观赏了神女峰。神女峰这个名称得以流传，也体现着客观的物与主观的我的辩证关系。人称神女峰上矗立的巨石仿佛一位盛装唐代妇女，背近峰端而展望东南，有人说它是望夫石。不论后来者把它想象做什么，第一次给这一巨石以神女之名的，应该承认它是一位富于想象力的艺术家。他并未靠行政命令推广这一命名，只因为人们越来越觉得这是一个不平凡的女人，这个名称才得以流传。如果没人发现这块巨石像个端庄而丰美的女人，也许这块巨石就没有这么逗人喜欢的名字。同时，接受这一命名的人们，经受他们自己观赏实践的检验，才不是人云亦云地承认这一巨石可以称为神女峰的。如果神女峰这一命名可以当着文艺创作，那么它的题材就只是这块巨石，这当然是说不通的。如果在命名者自己的心目中，不是早有一种来自实际生活的感受，这块巨石对他当然无所谓神女不神女的。不论这感受是从直接经验还是间接经验得来，都作用于命名者对这块巨石的观赏。倘若只能接触这块巨石而不具备观赏这块巨石的美的主观条件，神女峰这一美的命名的产生简直不可想象。那么，这块巨石对于我们这些坐船匆匆经过三峡的旅人来说，就很可能从我们的注意圈中丧失它的地位，在我们的精神生活中就不免缺少了它那特殊的艺术魅力。神女峰作为我们的观赏对象，正如梵高的《向日葵》和徐悲鸿的《奔马》一样，它的产生、存在和作用，都是以个性为条件的。在那与众不同的条件的作用之下，创造出来的形象才可能成为我们乐于观赏的对象。
（取材于王朝闻《再再探索》）
小题1:下列判断，符合文意的一项是
| A．王国维所谓的“有我之境”和“无我之境”，都是绝对不存在的。 |
| B．文中举出的岑参、杜甫的诗句，都体现着诗人不平凡的思想感情。 |
| C．神女峰的名称得以流传，只因它实在太像一位盛装的唐代妇女了。 |
| D．岑参、杜甫、梵高、徐悲鸿的创作和神女峰命名的创作手法相同。 |
| A．月照一孤舟 |
| B．海日生残夜 |
| C．黄河入海流 |
| D．郡邑浮前浦 |
答案
小题1:B
小题2:D
解析
小题1:B（A“有我之境”，存在；C“只”，不对；D“手法相同”，不对）
小题2:D（“浮”字与“涌”“垂”一样，是“比拟性的词汇”，“描绘出静中有动的风景”）
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。王国维论诗的境界，分出“有我之境”与“无我之境”两种。在我看来，诗词和绘画一样，既然艺术作品是一种主观对客观反映的产物，那么不论“我”在】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
正确理解非物质文化遗产
刘红婴
尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。并且，这样的文化综合体不可拆解。
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。
目前，在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下，根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示，正静待国务院批准和公布。暂行办法规定，申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次，且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示，这个数字着实使人吃了一惊。我们应该认真思忖，每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚，是否经得起论证。
小题1:关于非物质文化遗产的理解，不正确的一项为（3分）
| A．非物质文化遗产具有浓郁的地域性和鲜明的民族特色。 |
| B．非物质文化遗产不可能以一个物质的符号独立存在，因为它是一个不可分解的文化综合体。 |
| C．非物质文化遗产特别强调那些更具价值的无形的环境，抽象的宇宙观、生命观。 |
| D．作为非物质文化遗产的我国的古琴艺术，其内容就是我们熟知的知音文化。 |
| A．非物质文化遗产，简言之就是我们平常所说的存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中的文化传统。 |
| B．非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。 |
| C．非物质文化遗产是指与物质文化遗产相对的一种文化遗产，具体地说，非物质文化遗产属于精神产品之类，比如牛郎织女的传说。 |
| D．非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。 |
| A．非物质文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。 |
| B．非物质文化遗产如果与当地的经济利益挂钩，那么申报的非物质文化遗产就可能搀杂进一些不属于非物质文化遗产的东西。 |
| C．我们国家的非物质文化遗产可以说是俯拾皆是，比如西北某地流行的目的在于驱邪而让新娘跳火盆的婚俗。 |
| D．非物质文化遗产强调各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断变化而使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。 |
干支创制刍议
干支，天干地支，中国古代纪年、月、日、时之法也。
天干地支以纪年、月、日、时的传说，所从来远矣。《史记•卷二十六•历书第四》有云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正润余。”对“考定星历”一说，《系本》及《律历志》作如此索引：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子。”更早的战国时史官所撰的《世本》记黄帝以迄春秋时的历史，有“容成作历，大桡作甲子”，大桡，黄帝之臣也，以作甲子，亦若仓颉为黄帝之臣也，以制文字一样，不过是个代号式的人物，天干地支的创制也同样是一个漫长的渐进过程。这一点，我赞成郭沫若《释支干》中所云：十天干纯属十进位记数法的观念衍化，其中多半是殷人所创制，大抵其文其事皆出自然发生，而无丝毫神秘，及外来之痕迹。我想，在夏、商之时，中国十进位记数法已使用相当纯熟。据考古学之发现，中国在山顶洞人生活的年代，已开始了十进位记数之法，距今竟是三万年之遥。中国人对全人类最伟大的贡献，不仅是火药、指南针、印刷术等等。大数学家吴文俊先生在《吴文俊论数学机械化》一书中作如是说，这真是石破天惊之高论，因为人们如果不知道逢十进一，加上每个数码既有其自身的绝对值，又有其所在位数的十进制的值，那么我可以猜想，至今人类跨不进数码化的时代。
十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字构成数的世界，是殷人最初以60日为周期纪日，而这种干支配合用以纪年，是殷人后期纪年至美至善的创制。10和12是60的两个公约数，60是它们最小的公倍数，有了这样的十进位记数系统，加上60循环的干支表（我们在《甲骨文合编》中看到了一篇编号为37986的卜骨，上面刻有完整无缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一轮甲子），我们中国的历史理应比任何国家的历史记载得更清晰。
夏代的天干为帝王名的有孔甲和癸（桀），而商代的天干为帝王名的几乎是全部，从商汤之子太丁到商的亡帝辛（纣）无一例外用天干为帝号，足见天干十字在公元前16世纪至公元前11世纪于中国人心目中的至尊地位。而且我们可以断言，天***产生早于地支，准确地说（不是“大桡作甲子”式的传说）以天干地支纪年应是殷商后期、周初之后的事，而最准确的纪年应该是公元前841年庚申共和元年。李学勤先生等一批卓越的考古学家、古文字学家和历史学家，正将中国之准确纪年向前推移，这将是一件功德无量的学术上的大事。
（节选自《新华文摘》2010年第3期范曾《干支与生肖的迷雾》）
小题1:从原文看，下列关于“干支创制”的表述，正确的一项是 （ ）
| A．与仓颉造字一样，干支是黄帝之臣大桡经过一个漫长的历史过程逐渐创制出来的。 |
| B．干支的创制，人们说法不一，但可以肯定其起源与我国古代人们的社会生活密切相关。 |
| C．天干与地支的创制都纯属夏、商之时已使用相当纯熟的十进位记数法的观念衍化。 |
| D．干支的创制与火药、指南针、印刷术一样，也是中国人对全人类的最伟大贡献之一。 |
| A．因为有十进位记数系统，再加上60循环的干支表，所以中国的历史无论从道理上还是事实上都比任何国家记载得更清晰。 |
| B．天***产生早于地交，地位也尊于地支，而干支配合用以纪日又早于干支配合以纪年。 |
| C．天干十字在商代人心目中拥有至尊的地位，几乎所有的帝王都以之为名，用为帝号。 |
| D．中国最准确的纪年是公元前841年庚申共和元年，这是李学勤先生等人推断出来的。 |
| A．殷人所创制的干支表可谓至美至善，说明殷人已懂得并运用公约数和最小公倍数等数学知识。 |
| B．十进位记数之法是人类进入数码化时代的重要基石，没有山顶洞人发明的十进位记数之法，人类至今还跨不进数码化的时代。 |
| C．已知2010年是干支纪年的庚寅年，那么可推断出北京奥运会召开的2008年是干支纪年的壬辰年。 |
| D．屈原在《离***》开篇以“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”自报生辰，这里便运用了干支来纪日。 |
莫斯科谢切诺夫医学研究院近日在研究二氧化碳如何参与人和动物生命活动方面取得突破。该医学院的专家在研究中发现，二氧化碳与动物生命密切相关，即它能抑制包括人在内的所有动物细胞中活性氧的形成。这是迄今为止二氧化碳一个鲜为人知的作用。
活性氧不同于普通氧，它一般以氧自由基形式存在，自身带有一个不成对电子，具有强氧化能力和极高的化学活性。通常，这种氧能在所有细胞中形成，约占进入细胞氧气量的5%。活性氧在机体中有双重作用，一方面能增强免疫，消灭细菌，***死恶性细胞；另一方面，如在细胞中含量过多，反而会伤害正常细胞，加重病情发展。医学上早已发现，大剂量的活性氧能***死细胞并导致人或动物死亡，二氧化碳的作用就是抑制人或动物体内活性氧的过量形成。
医学科学家认为，二氧化碳这一功能的发现对研究人及动物的生命活动具有重要意义，例如可以对地球生命起源等问题作出新的解释。发现者之一俄医学科学院院士亚历山大•柯甘说，在地球大气中氧气出现之前生命物质依赖厌氧呼吸的办法获取能量，这个过程伴有二氧化碳生成。当大气中出现氧气后，人或动物体内细胞中形成的活性氧已不能对生命构成危害，这就是二氧化碳在生命中的一种新功能。
柯甘认为，在人类胎儿形成中，几乎所有器官所需的血都是供给含二氧化碳相对多的动静脉混合血，这是为了阻止在胎儿细胞中高活性氧过多，使胎儿能够正常发育。
这一新发现对分析研究全球生态问题也有一定意义。目前，大气中二氧化碳的含量正在以每年0.3%的速度增长，这将使人或动物体内细胞中活性氧含量减少，导致机体免疫力下降。专家认为，一些传染病的爆发和流行可能与大气中二氧化碳的增加有关。
小题1:根据第2自然段段意，对“活性氧”理解不正确的一项是( )
| A．它带有一个不成对的电子，常以氧自由基的形式存在。 |
| B．它能在所有细胞中形成，约占进入细胞氧气总量的5%。 |
| C．它既能***死恶性细胞，又能伤害正常细胞，具有双重作用。 |
| D．动物体内进入大剂量的活性氧，会导致动物死亡。 |
| A．由于二氧化碳的生成，抑制了生命体内的活性氧，才使地球产生了生命。 |
| B．由于二氧化碳出现在氧气产生之前，这就可以避免过量的活性氧危害人与动物的生命。 |
| C．生命物质依赖厌氧呼吸时，随之产生了二氧化碳，这就使生命物质避免了活性氧的危害。 |
| D．二氧化碳随着生命物质依赖厌氧呼吸产生，抑制了细胞内过量活性氧的形成，地球上的生命才可以生存。 |
| A．认识到大气中出现氧气后，活性氧不能对动物生命构成威胁的原因。 |
| B．认识到胎儿能够正常发育，二氧化碳所起的作用。 |
| C．认识到导致机体免疫力下降的原因与目前大气中二氧化碳的增长有关。 |
| D．认识到二氧化碳的增长与一些传染病的爆发和流行有关。 |
①2010年上海世博会中国国家馆“东方之冠”的设计方案，在传统的斗拱造型基础上进行了创造性的现代转译。斗拱榫卯穿插的运用，保持了最为世人所理解的中国建筑元素，而层层出挑的主体造型更显示了现代工程技术的力度和气度。与国家馆相呼应的地区馆平卧其下，则引入江南园林的理念，以现代园林空间来软化主体建筑与城市周边的关系。整个设计一寓“天”，一寓“地”，体现出东方哲学对于“天地”关系的理解，以及对理想人居环境的憧憬。几年之后，这个世博中国馆必将成为上海的新地标，雄踞于浦江之滨，给上海和中国带来新的光荣和自豪。
②城市地标是一座城市最具标志性的建筑或景观，它聚焦了一座城市的魅力，是这座城市区别于另一座城市的特色之所在。我国历史上唐代长安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宫、苏州之虎丘、扬州之瘦西湖，近代上海之外滩，都是历史上极具特色和标志性的城市景观，并积淀为一种独特的城市意象。随着我国当代城市化进程的迅猛发展，新的城市地标不断浮出地表。这些新的城市地标如何与城市的历史文脉相协调，并体现出创新和发展，已成为今天城市建设中一个普遍性的问题。
③所谓历史文脉，就是指一座城市的历史文化传统，它是在城市产生和发展的漫长历史进程中慢慢积淀和形成的，一旦形成，它又影响着生活于这座城市的市民共享的生活体验和共有文化想象，由于中国很早就是个统一的多民族国家，因而其城节必然烙有大体一致的中国特色；同时由于中国疆域辽阔，分成许多文化区域，因而每座城市又往往形成鲜明的地方特点。王国维说过“都邑者，政治与文化之标征也”，就是说，城市是一个国家、民族和区域政治与文化的标征。夸天的城市新地标，理应与这座城市的历史文脉亦即城市的政治和文化标征相吻合。而目前很多城市的新地标，要么比高度，要么比奢华，或是一味追求前卫和怪诞，与周边的历史文脉形成尖锐的反差。由于建筑特别是地标性建筑关涉百年大计，千年大计，一旦造好，就很难改变，因而近年来有不少公认的败笔，已成为城市中极不和谐的音符，为世人所诟病，并为后人留下笑柄。
④城市新地标必须和城市的历史文脉相协调，近年采也有不少成功的尝试，由著名建筑学家贝聿铭设计的苏州博物馆就是其中一例。该建筑地处著名的苏州园林忠王府和拙政园旁边，楼层不高，灰白色调，青砖铺地，窗格透绿，曲径通幽，移步换景，与周边建筑和环境完全融为一体。它继承了苏州园林和江南民居的建筑风格，整个建筑的灰白色调和传统的粉墙黛瓦非常协调。不仅如此，城市新地标还应在原有城市地标的基础上有所承续与发展。这方面我们可以举出上海外滩和浦东陆家嘴的建筑群。前者为欧洲古典建筑，凝重、端庄、厚实，代表着上个世纪二三十年代的上海；而后者多为造型奇特的摩天大楼，拔地而起，鳞次栉比，富有现代感，代表了九十年代浦东开发以后的新上海形象。这两组地标都切合上海海派文化的历史文脉，又互为映衬，以黄浦江为界，形成了相互呼应的“双城记”，成为今天上海最显著的标志。
⑤强调城市新地标要与历史文脉相协调，并不是说一味复古，不要创新，只是说创新首先要有个文化底色和基调，这个底色和基调就是中国特色、地方特点。世博中国馆的设计体现了这一思路，如国家馆的“故宫红”色调就代表了最典型的中国元素。但无论国家馆还是地区馆又都不是一味复古，而是在传统的基础上进行了大胆的革新，从而体现了传统和现代的完美结合，以及国家和地区的和谐一致。世博中国馆的建设，将为2010年中国上海世博会留下一座纪念碑式的建筑，也给今天和未来的上海留下一座新的城市地标。
小题1:第②段中列举了我国多处城市景观，用意是_。(2分)
小题2:第③段“近年来有不少公认的败笔”一句中“败笔”的意思是_(2分)
小题3:对“历史文脉”理解不符合文意的一项是(3分)
| A．城市地标与城市的历史文脉应该相互影响相互作用。 |
| B．历史文脉总是在一座城市出现的时候产生和发展的。 |
| C．历史文脉也是王国维说的城市“政治与文化之标征”。 |
| D．城市新地标与历史文脉相协调要有文化底色和基调。 |
小题5:联系全文，概述上海世博会中国馆的文化底色。（80字序右)( 5分)
如果被问及是否想有更多的时间睡眠，多数人会持肯定的回答。这是否意味着他们的睡眠不足呢？显然期盼更多小睡的愿望，容易让人得出下述结论：人们似乎普遍患上了慢性睡眠剥夺症。更令人担忧的是近来有专家声称：睡眠不足会引起肥胖症和糖尿病等相关障碍。
早在1894年，《英国医学期刊》就登载过一篇社论，提醒世人警惕现代生活的“仓促与***动”正在诱发失眠症这一流行病。虽然在当时，这一点并不确切。事实上，大部分成年人的睡眠是充足的，我们的集体性睡眠债务（如果它确实存在的话）近年来也没有趋于恶化。更何况，声称睡眠剥夺正在造成肥胖症和糖尿病的断言也已不攻自破。据有关专家判断，绝大部分人的睡眠是十分充足的。这并非说睡眠剥夺不存在，但从总体上而言，我们在这方面的状况从来没有像现在这样乐观。
过去40年里，对公众的实际睡眠状况有过几次大规模研究，其结果始终证明：健康的成年人每晚睡眠时间是7到7个半小时。对当今风行的睡眠债务说的更多支持，据称是源自于实验室里运用非常敏感的睡意测试方法所进行的试验。例如在多重睡眠潜伏期试验中，将参与者送入一个光线暗淡的安静卧室，叮嘱其“务必精神放松，闭上眼睛，竭力试图睡去”。这些试验声称揭示了总人口中呈高水平的睡眠潜力，但由于它们是在轻松自如的条件下进行的，自然更能满足平素多半不为人觉察的睡意。
另一类动辄被拿来炫示慢性睡眠剥夺的证据是：我们在假日和周末的睡眠时间一般较长，每每可达9到10个小时。对此，专家常会这样假设：我们这样做是为了清偿一星期来所累积的睡眠债务。我们的确很容易睡得超出平素的日常标准，例如星期六早晨睡懒觉，星期日下午又打盹。然而，仅仅从此类习性中不一定能推导出结论，仿佛我们真的需要额外睡眠似的。为什么我们不可以睡过头，放纵一下身心呢？有时候我们吃喝过量，远远超出生理上的需要，毕竟只是出于热情好客。为什么对睡眠就不能作如是观呢？
一旦被喂养过饱、关入笼内或者感觉厌烦，大部分哺乳动物就会睡得比平时更长久。生有三指的树懒，可谓是一个佳例。树懒呆在动物园里一天要睡大约16个小时，而在天然野生的状态下，则睡眠时间不到10个小时。德国普朗克鸟类研究所的尼尔斯·拉滕博格及其同事，最近将微型脑电图（EEG）记录仪系在巴拿马树懒的头部，首次对自由放养的野生动物进行试验，由此印证了这一事实。为什么它的睡眠习性会有这种差异呢？最可信的解释是：树懒被关入笼内完全睡过头了。这种现象也见之于家畜。无论圈栏里的羊、关入厩内的马还是谷仓中的牛，睡眠时间都要比置身于开阔的野外长得多；与野猫相比，宠物猫睡起来也是漫无边际的。 （选自《文汇报》，有删改）
8．对第二段画线句的理解，正确的一项是（ ）
A．睡眠剥夺不会造成肥胖症和糖尿病。 B．绝大部分人的睡眠是十分充足的。
C．不存在所谓的睡眠剥夺。 D．不存在所谓的集体性睡眠债务。
9．从全文看，文章末段想证明的是（ ）
A．大部分哺乳动物被喂养过饱、关入笼内或感到厌烦会比平时睡得更长久。
B．树懒在动物园里睡得时间较长，在天然野生状态下睡得较短。
C．大部分哺乳动物的失眠习性是有差异的。
D．人会由于环境等因素的改变而改变睡眠时间的长短。
10．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A．希望更多小睡的愿望，并不意味人们普遍患上慢性睡眠剥夺症。
B．实验室里的睡意测试方法所进行的试验的结果，放大了人的睡眠需要。
C．假日或周末睡眠较长并不是生理需要，只是身心放纵。
D．传播全社会患上慢性睡眠剥夺症，只会造成对安眠药的更大需求。
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