（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。①我们认为关于认识的发展心理学是必不可少的，我们这个信念从下述事实得到了进一步的支持：所有科学，包括高度发展了的科学，都是 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。
①我们认为关于认识的发展心理学是必不可少的，我们这个信念从下述事实得到了进一步的支持：所有科学，包括高度发展了的科学，都是以处于不断发展之中为其特征的。例如在物理学中，最稳妥的理论也经常遭到被其它理论取而代之的威胁，后者只把前者部分地归并进去。即使是最精确的实验结果也经常会受到校正，使甚更接近真理。虽然在逻辑学和数学的范围内已被承认的理论并未被后来的理论所否定，可是这些理论可能被放进新的或更广阔的相互关系中去，以致它们的意义有了改变或者变得更加丰富起来；而关于它们的论证也能够达到新的严密程度。简言之，任何一门科学都总还是不完善的，经常处于建构的过程之中。因此，很清楚，认识论的分析必然迟早会获得一种历史的或历史批判的高度和广度；科学史是对科学作哲学理解的不可缺少的工具。问题是历史是否包含了一个史前史。但是关于史前人类概念形成的文献是完全缺乏的，因为我们对史前人类的技术水平虽然有一些知识，我们却没有关于史前人类认识功能的充分补充资料。所以摆在我们面前的唯一出路，是向生物学家学习，他们求教于胚胎发生学以补充其贫乏的种族发生学知识的不足，在心理学方面，这就意味着去研究每一年龄儿童心理的个体发生情况。
②其次，即使人们把自己局限于所谓本来意义上的历史，但历史与心理发生还是会有某些有时并不是不重要的联系的。例如，象库恩那样一个有远见的科学史家就谈到了我们的研究工作，甚至还写了下面这样的话：“我之所以能想出对早已死去的学者们提问的方法，部分地要归功于我研究过皮亚杰对活着的儿童提问的方法”。
③第三，我们要说明，虽然研究认识论的哲学家们太经常地置心理发生问题于不顾，但我们主要关心的是跟那些对他们自己那门科学的认识论感兴趣的科学家们建立联系。事实上，近代数学、物理学等的最有价值的认识论是由数学家、物理学家自己提出来的。使我们很受鼓舞的是研究这些科学的认识论的学者当中有许多人对于心理发生问题感到兴趣。例如，哥本哈根的尼尔斯波尔研究所在它五十周年时举行了一个关于统计性因果关系的学术报告会，除了纯物理学家的论文以外，还有两篇逻辑学论文和四篇（在总共十二篇论文当中）是关于偶然性、概率、因果关系等概念的心理发展的报告：我们看到在物理学家与心理学家之间进行着和我们的发生认识论年会一样的讨论。无可否认，这不过是一些确定的迹象，但是这些迹象却指明了：当各门不同学科之间人们日益感觉到的那些现在还不存在的跨专业关系一旦建立起来时发生认识论所将起的作用。
④总的说来，我们想说：对认识的心理发生的研究是进行认识论分析的一个不可缺少的部分。这种研究教导我们：认知的结构既不是在客体中预先形成了的，因为这些客体总是被同化到那些超越于客体之上的逻辑数学框架中去；也不是在必须不断地进行重新组织的主体中预先形成了的。因此，认识的获得必须用一个将结构主义和建构主义紧密地连结起来的理论来说明，也就是说，每一个结构都是心理发生的结果，而心理发生就是从一个较初级的结构过渡到一个不那么初级的（或较复杂的）结构。因此，逻辑数学运演最后就跟行动的一般调节（联合、排列顺序、对应等等）联系起来，分析到最后，就跟生物的自我调节系统联系起来；但是生物自我调节系统并不是预先就包含着所有那些建构物，而仅仅是这些建构物的起点。
（选自皮亚杰《发生认识论原理·英译本序言》略有改动）
小题1:联系上下文，对第1自然段画线句理解正确的一项是（3分）(　　)

A．其它理论常常把物理学中最稳妥的理论都归并进去。为了更接近真理，即使是最精确的实验结果也经常会受到校正。

B．逻辑学和数学的范围内已被承认的理论被放进新的或更广阔的相互关系中去，以致它们的意义有了改变或者变得更加丰富起来。

C．因为认识论的分析必然迟早会获得一种历史的或历史批判的高度和广度，所以任何一门科学都总还是不完善的，经常处于建构的过程之中。

D．我们肯定已被承认的逻辑学和数学的理论，也将处于不断发展之中，关于它们的论证也能够达到新的严密程度。

小题2:下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）(　　)

A．第1段首先明确关于认识的发展心理学的重要性，然后举例证明了只有那些高度发展了的科学，都是以处于不断发展之中为其特征的。

B．第2段承第1段，引用科学史家的语言证明了即使人们把自己局限于所谓本来意义上的历史，但历史与心理发生还是会有某些细微的联系的。

C．第3段由第2段的历史与心理的关系推导而出。我们主要关心的是跟那些对他们自己那门科学的认识论感兴趣的科学家们建立联系。最后通过一些迹象总结出人们已经理解了那些跨专业关系建立起来后发生认识论起到过的重要作用。

D．文章首先明确关于认识的发展心理学是必不可少的，然后从三个角度进行论证，最后一段总结，呼应开头。强调了认识的获得必须用一个将结构主义和建构主义紧密地连结起来的理论来说明的观点。

小题3:下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(3分)(　　)

A．因为我们对史前人类的技术水平虽然有一些知识，我们却没有关于史前人类认识功能的充分补充资料，所以关于史前人类概念形成的文献是完全缺乏的。

B．无论人们是否把自己局限于所谓本来意义上的历史，历史与心理发生有时还是会产生一些重要的联系的。

C．近代数学家、物理学家自己提出来的一些最有价值的关于认识论的心理问题，这些使我们的研究很受鼓舞。

D．每一个结构都是从一个较初级的结构过渡到一个不那么初级的（或较复杂的）结构的心理发生的结果。

答案

小题1:D
小题2:A
小题3:C

解析

小题1:
试题分析：A项错误“改变范围”。原文是: “后者只把前者部分地归并进去”。B项错误“可能作现实”，原文：“这些理论可能被放进新的或更广阔的相互关系中去”。C项错误“颠倒因果”，原文：“因此，很清楚，认识论的分析必然迟早会获得一种历史的或历史批判的高度和广度”
小题2:
试题分析：A项篡改原文。原文为“所有科学，包括高度发展了的科学”。B项曲解文意。原文“但历史与心理发生还是会有某些有时并不是不重要的联系的而不是”是双重否定句，是重要的不是“细微”。C项“已然未然”。原文“一旦建立起来时”而不是选项中“已经理解了那些跨专业关系建立起来后”；并且第3段不是由第2段的历史与心理的关系推导而出。
小题3:
试题分析：C．篡改原文。原文：“事实上，近代数学、物理学等的最有价值的认识论是由数学家、物理学家自己提出来的”。他们提出的是“认识论”而不是选项中的“关于认识论的心理问题”。

核心考点

试题【（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。①我们认为关于认识的发展心理学是必不可少的，我们这个信念从下述事实得到了进一步的支持：所有科学，包括高度发展了的科学，都是】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

（24分）阅读下面的文字，完成下面各题。
木鱼馄饨
林清玄
⑴深夜到临沂街去访友，偶然在巷子里遇见多年前旧识的卖馄饨的老人，他开朗依旧，风趣依旧，虽然抵不过岁月风霜而有一点佝偻了。
⑵四年多以前，我客居在临沂街，夜里时常工作到很晚，每天凌晨一点半左右，一阵清越的木鱼声，总是响进我临街的窗口。那木鱼的声音非常准时，天天都在凌晨的时间敲响，即使在风雨来时也不间断。
⑶刚开始的时候，木鱼声带给我一种神秘的感觉，往往令我停止工作，出神的望着窗外的长空，心里不断的想着：这深夜的木鱼声，到底是谁敲起的？它又象征了什么意义？难道有人每天凌晨一时在我住处附近念经吗？
⑷在民间，过去曾有敲木鱼为人报晓的僧侣，每日黎明将晓，他们就穿着袈裟草鞋，在街巷里穿梭，手里端着木鱼滴滴笃笃的敲出低量雄长的声音，一来叫人省睡，珍惜光阴；二来叫人在心神最为清明的五更起来读经念佛，以求精神的净化；三来僧侣借木鱼报晓来布施化缘，得些斋衬钱。我一直觉得这种敲木鱼报佛音的事情，是中国佛教与民间生活相契一种极好的佐证。
⑸但是，我对于这种失传于阎巷很久的传统，却出现在台北的临沂街感到迷惑。因而每当夜里在小楼上听到木鱼敲响，我都按捺不住去一探究竟的冲动。
⑹冬季里有一天，天空中落着无力的飘闪的小雨，我正读着一册印刷极为精美的金刚经，读到最后“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一段，木鱼声恰好从远处的巷口传来，格外使人觉得昊天无极，我披衣坐起，撑着一把伞，决心去找木鱼声音的来处。
⑺那木鱼敲得十分沉重着力，从满天的雨丝里穿扬开来，它敲敲停停，忽远忽近，完全不像是寺庙里读经时急落的木鱼。我追踪着声音的轨迹，匆匆的穿过巷子，远远的，看到一个披着宽大布衣，戴着毡帽的小老头子，他推着一辆老旧的摊车，正摇摇摆摆的从巷子那一头走来。摊车上挂着一盏四十烛光的灯泡，随着道路的颠踬，在微雨的暗道里飘摇。一直迷惑我的木鱼声，就是那位老头所敲出来的。
⑻一走近，才知道那只不过是一个寻常卖馄饨的摊子，我问老人为什么选择了木鱼的敲奏，他的回答竟是十分简单，他说：“喜欢吃我的馄饨的老顾客，一听到我的木鱼声，他们就会跑出来买馄饨了。”我不禁哑然，原来木鱼在他，就像乡下卖豆花的人摇动的铃铛，或者是卖冰水的小贩手中吸引小孩的喇叭，只是一种再也简单不过的信号。
⑼是我自己把木鱼联想得太远了，其实它有时候仅仅是一种劳苦生活的工具。
⑽老人也看出了我的失望，他说：“先生，你吃一碗我的馄饨吧，完全是用精肉做成的，不加一点葱菜，连大饭店的厨师都爱吃我的馄饨呢。”我于是丢弃了自己对木鱼的魔障，撑着伞，站立在一座红门前，就着老人摊子上的小灯，吃了一碗馄饨。在风雨中，我品出了老人的馄饨，确是人间的美味，不下于他手中敲的木鱼。
⑾后来，我也慢慢成为老人忠实的顾客，每天工作到凌晨的段落，远远听到他的木鱼，就在巷口里候他，吃完一碗馄饨，才开始继续我一天未完的工作。
⑿ 和老人熟了以后，才知道他选择木鱼做为馄饨的讯号有他独特的匠心。他说因为他的生意在深夜，实在想不出一种可以让远近都听闻而不致于吵醒熟睡人们的工具，而且深夜里像卖粽子的人大声叫嚷，是他觉得有失尊严而有所不为的，最后他选择了木鱼——让清醒者可以听到他的叫唤，却不至于中断了熟睡者的美梦。
⒀木鱼总是木鱼，不管从什么角度来看它，它仍旧有它的可爱处，即使用在一个馄饨摊子上。
⒁我吃老人的馄饨吃了一年多，直到后来迁居，才失去联系，但每当在静夜里工作，我仍时常怀念着他和他的馄饨。
⒂老人是我们社会角落里一个平凡的人，他在临沂街一带卖了三十年馄饨，已经成为那一带夜生活里人尽皆知的人，他固然对自己亲手烹调后小心翼翼装在铁盒的馄饨很有信心，他用木鱼声传递的馄饨也成为那一带的金字招牌。木鱼在他，在吃馄饨的人来说，都是生活里的一部分。
⒃那一天遇到老人，他还是一袭布衣、还是敲着那个敲了三十年的木鱼，可是老人已经完全忘记我了，我想，岁月在他只是云淡风清的一串声音吧。我站在巷口，看他缓缓推走小小的摊车消失在巷子的转角，一直到很远了，我还可以听见木鱼声从黑夜的空中穿过，温暖着迟睡者的心灵。
⒄木鱼在馄饨摊子里真是美，充满了生活的美，我离开的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。
小题1:结合散文内容，简要分析“老人”这一人物形象。（6分）
小题2:解释下面两句话在文中的含意。（6分）
（1）木鱼在他，在吃馄饨的人来说，都是生活里的一部分。（3分）
（2）我离开的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。（3分）
小题3:第四、五两段写僧侣敲木鱼为人报晓已经失传，有何作用？（4分）
小题4:结合文章内容，探究标题“木鱼馄饨”的好处。（8分）

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阅读下面的文字，完成下面各题
陈寅恪的精神与思想
刘斌
⑴ 清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。--陈寅恪”
⑵ 碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
⑶ 陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。
⑷ 可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个***动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
⑹ 1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
⑺ 陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
⑻ 作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
⑼ 基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
⑽ 作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识,实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所宏扬。（节选自《陈寅恪传》有删改）
小题1:下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（）（）（4分）

A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。

B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大而永恒的。

C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。

D．1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。

E．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼的家庭环境分不开。
小题2:请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。（5分）
答：
小题3:结合文本，具体阐释陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么。（4分）
答：
小题4:文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。（4分）
答：

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“几何爷爷”的立体人生
吴志菲
1931 年，苏步青毕业于日本东北帝国大学研究生院，亲友、同学、老师纷纷来挽留他：“中国军阀混战，政局动荡，回去后吃苦不说，学术上的辉煌前程也要被断送。” 苏步青却坚定的说:“我的祖国正处在水深火热之中，我不能袖手旁观。”苏步青毅然回国，投身于浙江大学数学系的创办。
正当浙大数学系开始出现欣欣向荣的大好局面时，抗日战争爆发了。为了浙大师生的安全，为了浙大学子能在战乱中继续学习，不致荒废学业，浙江大学在竺可桢校长的率领下举校西迁。苏步青一家住在遵义湄潭朝贺寺的一间破庙里，过着拮据的生活。由于生活条件恶劣，苏步青的一个儿子出世不久，因营养不良而夭折。作为数学系主任的苏步青教授，上课也没有一件完好的衣服，经常穿着一件满是补丁的衣服上讲台，当他在黑板上画几何图形时，学生们对着他的背指指点点说:“看，苏先生衣服上的三角形、梯形、正方形，样样俱全，还有螺旋曲线!”为了生存，苏步青上街买了锄头、粪桶等工具，在朝贺寺前开出半亩荒地，种上蔬菜、红苕。每天下班，忙着浇水、施肥、灭虫，俨然一位菜农。由于他的精心管理，蔬菜长势良好，弥补了家庭粮食之不足。他在一篇回忆录中写道:“一谈到菜根香，我就想起了抗战时期随浙江大学‘流亡’到遵义附近的湄潭的情景来。那时一家八口在破庙安身，生活困难，吃地瓜蘸盐巴过日子，总算熬过来了。”
苏步青是世界级大数学家，一生专攻几何。他从国外回来后首创微分几何这门学科，填补了我国高校学科的一个空白，随后几十年他在这个领域不断开拓创新，使这门学科走在了世界前沿，苏步青也因为“苏氏定理”“苏氏曲线”“苏氏锥面”等成就被誉为“东方第一几何学家”。
苏步青，70 余年的春风化雨，桃李满天下，栋梁架人间。他对学生的要求非常严格。一天夜里，一名叫熊全志的学生匆匆来到苏步青家里，怕第二天研讨班的报告过不了关特来请教，可他话音未落，苏步青就板起面孔训道:“你怎么不早点来?临时抱佛脚，还能有个好!”熊全志脸涨得通红，一声不吭，回到宿舍，熬了一个通宵，第二天论文终于过关了。熊全志后来到美国成了著名教授，40 多年后回国探望苏老，他不无深情地说:“当年多亏先生一顿痛骂，把我给骂醒了，否则我也不会有今天这样的成就。”
苏步青对自己要求更严。微分几何是他的专长，教了几十年，烂熟于心，但他每教一遍，都要重新备课，一方面把国际研究新成果及时写入教案，另一方面听取学生意见，改进教法。他的板书一笔一画，整齐美观，讲课娓娓动听，饶有风趣，许多抽象的数学概念和枯燥的数字，一从他嘴里道出就变得生动形象，通俗易懂。1978 年暑假的一天，苏步青当年创立的科学研讨班在停了十多年后在复旦大学开始恢复活动。可是一连几天暴雨不停，大水猛涨，复旦校园内齐膝的积水茫茫一片，到会的青年师生都为此发愁。有人说: “这回苏老不会来了。有人说:“他即使来恐怕也不会准时了。”正在大伙七嘴八舌、观望焦虑之时，一位老人高挽裤管，脚穿凉鞋，撑着一把雨伞出现在大家面前，四座唏嘘不已。76 岁的苏老抹去额头的雨水，向大家问了个好，看了看表正好8 点，与开会时间不差分毫。
几何寓真情，人生一卷诗。数学家苏步青，也是一位优秀的诗人，一生与诗结缘。从他的诗词中可以看到，热爱祖国、关心祖国命运、力求效力于振兴中华民族的事业，是苏先生漫长人生历程中的一个精神支柱。在抗日战争的八年离乱中，苏步青僻处西南小城，但他时时感慨的是:“画角声声催铁血，烽烟处处缺金瓯。”他念念不忘的是: “万里家乡隔战尘，江南烟雨梦归频。”苏步青是感情极为丰富之人，重亲情，重友谊，对周遭世界充满爱心。在他的诗词中，夫妻之爱，兄弟之情，朋友之谊，渲染出一片温馨。
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5 分) （）（）

A．在浙大教学期间，作为数学系主任的苏步青，不仅穿着补丁衣服，还擅长于田间劳作，表现出他对朴素生活的追求。

B．为了拯救处于水深火热中的祖国，苏步青放弃了日本安逸的生活以及辉煌的学术前程，不顾亲友的挽留回到中国，创办了浙江大学数学系。

C．作为一位杰出的数学家，苏步青的感情也极为丰富，在诗歌方面也有很高的造诣。从他创作的诗词中我们看到了他重亲情、重友谊的品质。

D．由于苏步青的严格要求和严谨教学，他的很多学生成就斐然，成了著名的数学家，熊全志就是其中的一个。

E．本文运用朴实自然的语言叙述了苏步青人生的几个片段，他不平凡的人生经历让读者看到了一位杰出科学家的丰富人生和独特风采。
小题2:苏步青对自己有着严格的要求，这一点主要体现在哪些方面?请简要概括。(6 分)
小题3:本文的标题为“‘几何爷爷’的立体人生”，为什么说苏步青的人生是立体的? 请简要分析。(6 分)
小题4:苏步青是一位杰出的数学家，他成功的原因是多方面的。请选择你认为最关键的原因进行探究。(8 分)

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阅读下面的文章，完成后面题目。
伦理本位
梁漱溟
缺乏集团生活之中国人，则一面不知有团体，一面不知有个人。从社会结构上说，英美为个人本位之社会，苏联为社会本位之社会，中国恰都不是。过去中国社会，从其结构上看，非个人本位，非社会本位，乃是伦理本位。何谓伦理本位？本位即重点，个人本位重点在个人，社会本位重点在社会，伦理本位之重点，乃在相关系之两方中之对方。伦者伦偶，指相关系之两人而言。例如父子，夫妇、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相关系之两面中，彼此互以对方为重，是曰伦理。在父则以子为重——是之谓慈父。在子则以父为重——是之谓孝子。以此类推，重点都放在对方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。伦理关系，即是情谊关系。因情而有义，父慈子孝，兄友弟恭，皆义也。所以伦理关系，亦即是相互间之义务关系。每个中国人必须各自认识其义务而履行之，却从来不许谈权利。
这并非是空话，可从经济关系验之。试看个人本位之社会，财产既为个人所有，而社会本位之社会则其财产，主要属于社会（共产），中国人之财产，既不属于个人，也不属于社会，乍看粗看，似属于家庭，其实也不是。中国人父子间夫妇间，财产是不分的，乃至祖父在堂，祖孙也不分，是曰共财之义。兄弟间或伯叔与诸侄间，析产分炊，是曰分财之义。分财可能不止一次，富者可再度分财与贫者。亲戚朋友则有通财之义，通财与分财不同，是要偿还的。每个中国人，视其财产之大小，与对人关系亲疏远近，而必须负担或照顾家庭以外之人之生活。财产大，则负担之范围亦广，倘不践行此种义务，必遭社会指责。
中国自唐代以来，法律精详，为世界冠，但于物权债权则自来忽略，此与西洋自罗马法以来，爱讲物权债权者则相反。爱讲物权债权者，其财产总是为了自己享用。中国所重在情义，为了情义而财产便成为伦理关系中，所共有共享。其范围初不限于家庭以内。在西洋遇事讲社会救济，政府要负责任。中国不然，一切问题消纳于伦理关系，彼此顾恤之中而不见。所以我说中国人的财产不属个人，不属社会，而是属于伦理的。
其次从政治上看，亦完全建筑于伦理。官则曰“父母官”，民则曰“子民”，为政则曰“如保赤子”，又曰：“以孝治天下”。说他是专制，说他是民主皆不对；专制是权在一人，民主是权在人人，中国根本不讲权，所以都不是。凡讲权者皆以自我为中心，而伦理则看重对方也。
伦理情谊为中国文化一大长处，那只是民族精神两特点之一。中国民族精神更有一大特点，即是以是非观念代利害观念。所谓讲理即讲是非，以利害隶属于是非，不以是非隶属于利害，此因中国自古以道德代宗教之故。宗教尚说祸福，祸福之含义在利害。西洋中古以前之人生，皆笼罩于宗教之中，不出祸福之念。近代思想开发，崇尚功利，又不出利害之念。在祸福利害以外之是非心，不甚明著。中国自周孔教化以来，除以伦理情谊领导中国人外，便是发扬人生向上精神，一切以是非义理为准。
譬如说：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”西洋人也许感觉奇怪，不求饱求甚么？不求安求什么？须知中国人所求者，就是那个“正”字。“正”即正当合理。苟非正当合理，则虽安饱，他也不要。安饱问题是次于合理问题的。
这种精神，并不只于读书人见之。不拘什么人都喜欢讲理评理。俗语说：“不欠钱粮不怕官，不亏良心不怕天。”此可见其心中自信有理，而理为最高至上，虽天也不怕！与宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常伟大，为西洋人没有的。
小题1:下列对“中国社会伦理本位”的理解，符合原文意思的一项是

A．伦理本位的中国社会结构形成的原因是中国没有集团生活。

B．伦理本位相对两人关系而言，是指在中国家庭里彼此以对方为重。

C．伦理本位的社会里，伦理关系是相互间的义务关系，没有权利。

D．伦理关系是一种情谊关系，因情而有义，所以父慈子孝，兄友弟恭。

小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中国人父子间夫妇间乃至祖孙间，财产是不分的，都属同一家庭。

B．中国人有与兄弟和朋友分财之义，还有分财与贫者之义。

C．为了情义，财产成为伦理关系中双方共享，但只限于家庭。

D．中国人彼此顾惜，不存在由政府负责的社会救济。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国政治也是以伦理本位为基础的，伦理看重对方，所以“父母官”并不讲权。

B．西洋人崇尚宗教，没有是非观念，因此也就没有中国人人生向上的伟大精神。

C．伦理情谊看重情义，坚守是非义理的道德标准，中国人的安饱问题次于合理问题。

D．伦理情谊和人生向上的精神是中国文他的长处，我们应该吸收并发扬光大。

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大地的声音
向迅
①秋虫唧唧的叫鸣，把个初秋的夜晚闹腾得丰腴而清凉。
②不是一颗枯叶上的露珠，我也沉浸于如此浓稠却又轮廓分明的夜晚——像是有人握着橹，在墨绿色的水面摇落起一片一片珍珠似的水声。一整个夏天，就是在它们的鸣叫声中过去了；我经历的那些不算短的岁月，就是在它们的鸣叫声中过去了。那些唧唧声，好似就是时间的一种比较具体的呈现形式。我实在是太粗心大意了，近三十个夏天，竟被我故作大方地一掷而去——我没有一次认真地聆听那些动人的唧唧声。直到这个晚上，我才坐在一方池塘边，平心静气地聆听了一次那来自山野和草木间的小提琴交响曲。
③繁星一般密集的鸣叫声，从池塘对面的一叠浓墨泼就似的小山里和岸边的草丛中源源不断地传诵出来。——唧——唧——啾——啾——此起彼伏，高低错落。
④初闻其声，以为杂乱无章，重复无趣，只是风吹草动惊起的回声罢了。但倘若把眼睛闭起来，你就会发现那是一个多么美妙的世界了——安详的大地，就如一架巨型琴键，而那些不甘寂寞的虫子呢，都是一些技艺绝佳的琴手，或避于一片树叶下，或站在一块爬满了青苔的石头上，或攀在一根草茎上，对着渺远的夜空，优雅发声，忘乎所以地尽兴弹奏——但我总是在它们的声息中，闻见了那么一点淡淡的哀戚和愁绪。我想，这大概是因它们把自身的生命体悟也融进了曲子吧，更或是命运逼迫它们用身体发出唧啾之声的呢。
⑤可这样的比喻总是有些欠妥——它们的鸣声，像是从天上落下来的，又像是来自深沉的大地。
⑥我又想它们到底为何要这么不辞辛劳地夜夜长鸣呢？是在低声祈祷吧，是在高声歌唱吧，是在朗诵诗篇吧，是在念诵经文吧，是在呼朋引伴吧，是在促膝长谈吧……有那么一个时刻，我躺在池塘边湿漉漉的既做绿化树的围栏又充作了坐骑的条凳上，双手情不自禁地和着那隐秘的节奏，在空气中像音乐指挥家那么划动起来——那些音乐竟惊奇地在我的手臂和呼吸间流动起来；那些音乐，像低垂的夜幕里极柔和的云朵，更像来自我的身体，我的灵魂。
⑦我在一处草丛边蹲下来，捕捉到了两首独奏曲——它们分别来自两只我并未发现身影的促织——啾——啾——我学不来它们的叫声。我莫名地惊诧，继而又莫名地激动起来。我感觉天与地在此刻与我离得特别近，我就像一个睡在襁褓中的婴儿，在旋律优美的摇篮曲中，抵达天堂。
⑧我心底还是无比清楚的，那鸣声，分明是生命的歌声，是生命的象征，是生命的旗帜——是大地的声音。不止是那池塘对岸林深叶茂的山林，只要是那些没有被水泥覆盖和倾轧的泥土里，夏秋时节，就会有虫子们的歌唱和伴奏，这无言的故乡，生长着无数生命。即使是那些密实而堡垒森严的水泥地之下，也有生命在无声活动；即使是干净而空荡的水泥地之上，那些哪怕是仅仅落得下一粒草籽的小小坑洼里，也会有精瘦的绿色，可怜巴巴地冒出来呢。
⑦我知道，很多虫子的生命仅止于夏秋两季。秋天一过，它们要么深入泥土预备度过一个漫长的冬天，要么连同它们飘荡在草木间的歌声和一缕精魂，化成了那么一小点泥土。生命究竟是短暂的，可它们用歌声构筑的那个音乐世界，是多么宽广啊——整个世界，都变成了它们的舞台，大地万物，都变成了它们的听众。不仅是包括我在内的人，就是那些树木与月儿，也都静静地聆听着那生命精彩的绝唱。
⑩虫子们的精神世界，真是海阔天空。歌者的一生，哪怕繁华落尽，却仍然余音不绝。
（有改动）
小题1:下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）（）

A．文章开头描写清凉的初秋夜晚，以静衬动，营造了静谧的氛围，为下文的描写与议论作铺垫。

B．作者听出了虫鸣声中“哀戚和愁绪”，其实是作者对自己三十年来抛掷时间行为的反省。

C．文章语言优美，多用比喻，形象生动地描写难以不可捉摸的虫鸣声，让读者身临其境。

D．作者描写草籽可怜巴巴地冒出精瘦的绿色，批判了密实而堡垒森严的水泥地对自然的破坏。

E．生命究竟短暂，但作者主张绽放生命的精彩，要像虫鸣一样用歌声构筑宽广的世界。
小题2:阅读文章①-④段，简要归纳作者描写了虫鸣声哪些特点。（4分）
小题3:文章多处描写虫鸣的声音，为何题目是“大地的声音”？请结合原文简要分析原因。（4分）
小题4:作者巧妙地借助“聆听声音”来表达文章深刻的主旨，可见聆听很重要。我们要怎样聆听呢？请结合原文并联系现实加以探究。（8分）

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