阅读下面的文字，完成小题。“龙城”还是“卢城”秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面的文字，完成小题。
“龙城”还是“卢城”
秦时明月汉时关，万里长征人未还
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的“飞将”指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢善战著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的“龙城”又指何处呢？
历来唐诗集多作“但使龙城飞将在”。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为“唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者”。此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者”。就是说，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。
宋朝王安石《唐百家诗选》，将“龙城”改为“卢城”，为何作此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：“李广为右北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。”所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书·西域传》中有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”。显然，此卢城不是右北平。
清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书·张轨传》的记载：匈奴曾筑姑威城，“地有龙形，故曰龙城”。据此说，“龙城”是指姑威城，即今天的甘肃武威。
张际在《“龙城”考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为“龙城”，汉代史籍往往采用音译，分别被写成“龙城”“笼城”“龙庭”，“龙城”可能是音近而误讹为“卢城”两词实为同义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫70多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征——龙城，冠于西汉名将的象征——李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达***敌制胜、扬威敌境的意思。
王昌龄取“龙城”一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了它，使诗句达到了音、义、色俱佳的境地。
小题1:《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是（）

A．宋朝王安石在《唐百家诗选》中，将“龙城”改为“卢城”。

B．李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。

C．中国社会文学研究所的编写者们认为，“卢城”就是今河北卢龙。

D．汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。

小题2:从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是（）

A．唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。

B．诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。

C．“龙城”是指姑藏城，即今天的甘肃武威。

D．将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达***敌制胜、扬威敌境的意思。

小题3:下列表述符合原文意思的一项是（）

A．沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。

B．无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”

C．张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴境内统称为“龙城”。

D．王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽外，也是出于诗歌韵律的需要。

答案

小题1:D
小题2:C
小题3:D

解析

小题1:
试题分析： D项为张际在《“龙城”考》中的论述，且讹传的原因只是推测。
小题2:
试题分析：“龙城”是指姑藏城，这里是具体所指，不含象征意义。
小题3:
试题分析：A项，沈德潜认为“龙城飞将”“乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位”，而不是“把卫青的事迹加到了李广身上”;B项，原文中提到只有《汉书·西域传》中的无雷国，其国王“治卢城”;C项为史书的事实，张际的观点是“龙城”与“卢城”二词因音近而生误讹，两词实为同义。

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成小题。“龙城”还是“卢城”秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成小题。
节日的现象学
张祥龙
节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。那么，节应该怎样过才算实现了它的本性呢？
首先，尽管节日都有自己的内容，但它总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度，这首先就意味着需要“天下太平”。兵荒马乱的状况，不管是现实中的还是精神上的，都极不利于“过节”。西班牙天主教神学家潘尼卡很有些出色的见地。他认为和平既不是为自己争来的，也不是向别人强加的。和平是被接受的，总含有“受赐”的、“感恩”的成份；它们又是被发现的和被创造的，没有现成在那儿的和平。在这个意义上，节日乃是和平开出的花朵。没有外在与内心的和平、宁静、劳动，就不会有原发的节日感和节期感。
其次，在节日的根源处是活生生的时间节奏，在节日那里，人的生存时间一定要歌舞出和激荡出浪花，不然就缺少节日气氛。
节的来源、讲究、风俗或过法本身含有时间花样，比如日子与历史事件或传说故事相呼应（圣诞、佛诞、湿婆诞辰、国庆等）；数字的花样（比如节的月与日的数字：1．1； 1．15； 2．2； 3．3； 5．5等）；和节期中的照应，比如春节期间送灶王上天照应于正月初四接灶王回府，除夕夜的烟火与元宵节的灯火相应；以及风俗、禁忌造成的生存时间的异常与激漾，比如除夕的守岁，正月初一的祭祖、放爆竹，白天不许炊煮、不许倒垃圾等等造成的不寻常和不方便。没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受，就难有浓厚的节日气氛。
节日似乎有一种通过节与节之间的相互牵连而成大观的趋势。“孤节”就不如“连串节”更像节。正在兴起的节会“俘获”另一些日子以作为自己的“伴节”，比如中国的春节在全盛之时俘获了灶王节、元宵节、乃至腊八节。
与上述两点密切相关，过节本身必有一种溢出了节日当下时的、对总体时间势态的鲜明感受，即：在过节前有预期，在过节后有保留或回味，而且过节前与过节后之间有鲜明的区别，好像跨过了某个重要的界限。换言之，这应是一场真实深刻的体验。过节绝不只是过那个“现实的”节，更不止于体验节的“实项内容”（比如“吃饺子”），而更在于对那形成“节日气象”的边缘视域的体验。实在的节日还未到，还未成为手边的一个现成者，但它已经存在于人们的生存时间的切近期望视域之中。节已在这光环朝霞之中诞生，越来越充满热力与辉煌地向我们迎来；人们还未尝到它带来的让人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，却已活生生地感受到了它的真实与可爱。而且，这种“越来越……”的提升感、来临感和交汇感正是节日的神髓之所在。
第三，既然节日是生存时间与体验的旋涡、交汇和跌宕之处，那么，节日越含有不寻常的交汇与新鲜经验的构成，就越像个节。节日往往都有自身设立的一些禁忌，如伊斯兰的斋月与开斋节，春节的各种禁忌。这种“不寻常”的一个突出表现就是对某些禁忌的突破，开日常体制的玩笑。由此造成节日中起伏异常的生存体验。更重要的是，这些禁戒与破戒在节日的时机光环中得到升华，“粗话”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧闹和惊扰，它们构成全新的体验，创造了让矛盾和解与心灵更新的机会。
小题1:下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．不管现实的还是精神的，兵荒马乱的状况不利于过节。

B．春节时送灶王照应于正月初四接灶王，除夕的烟火与元宵的灯火相应。

C．没有风俗、禁忌造成的不寻常和不方便，就没有浓厚的节日气氛。

D．灶王节、春节、元宵节与腊八节，这些节日相互牵连而成大观之势。

小题2:作者说，节日“总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度”，请谈谈你的理解。（2分）


小题3:为什么说节日“是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌”？请根据文本简要概括。（4分）

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阅读下面的文章，完成小题。
光明在低头的一瞬
迟子建
俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。
莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，圣经故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金勾银，充满奢华之气。宗教是朴素的，我总觉得教堂氛围与宗教精神有点相悖。
即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。
莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——费拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕阳在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。
透过这些画作，我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。
就在我收回目光，满怀感慨低下头的一瞬，我被另一幅画面打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫凝结在祭坛下面的烛油!
她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿深蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着小铁铲，一手提着笤帚，脚边放着盛烛油的撮子，一丝不苟地扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白皙，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一点刺耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。
我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。
如果我是一个画家就好了，我会以油画展现在教堂中看到的这一幕令人震撼的情景。画的上部是安德烈·鲁勃廖夫的壁画，中部是祭坛和蜡烛，下部就是这个扫烛油的老妇人。如果列宾在世就好了，这个善于描绘底层人苦难的伟大画家，会把这一个主题表达得深沉博大，画面一定充满了辛酸而又喜悦的气氛。
这样一个扫烛油的老妇人，使我的费拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在我的心中!镌刻在我的心中的雕像，该是不会轻易消失的吧?
我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《最后的幻象》中：
无比宽宏的天恩啊，由于你，
我才胆敢长久仰望那永恒的光明，
直到我的眼力在那上面耗尽!
那个扫烛油的老妇人，也许看到了永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另一种永恒的光明：
光明的获得不是在仰望的时刻，而是在低头的一瞬！
小题1:下列对散文有关内容和写法的分析和概括，正确的两项是（4分）（　）（　）

A．文章开篇伊始，作者用生动的语言赞美了俄罗斯各式人物雕像栩栩如生，具有非凡的艺术魅力，同时也委婉的批评了其肤浅和表面化。

B．莫斯科和圣彼得堡几座著名的东正教堂没有给作者留下好印象，根本原因是素朴得与宗教精神有点相悖。

C．作者在描写扫烛油的老妇人时采用了精雕细刻的工笔手法，从正面加以表现，突出了老妇人朴素、虔诚的宗教情感。

D．安德列·鲁勃廖夫无论描摹故乡的风景，还是描绘教堂壁画中的基督都用单一的色彩和简约的线条来表现，这是由他深沉朴素的艺术观决定的。

E．　作者认为只有列宾才能把教堂中那一幕令人震撼的情景完美的再现出来，因为列宾的绘画在主题的博大深沉和画面情感的丰富多彩上要比鲁勃廖夫更为出色。
小题2:你如何理解文中所说“清凉与圣洁之气”？“排着长队等待施洗的人”和“神情凝重地唱赞美诗的教士”为什么会给予作者这种感受？请简要分析。（4分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
小题3:本文突出的表现手法是衬托。请结合文本举例说明。（4分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
小题4:“光明在低头一瞬”在本文中有哪些具体的含义？你是否同意作者的观点？结合生活现实简要探究。（8分）
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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如果你为四郎哭泣
龙应台
(1)经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。　　
(2)有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。　　
(3)遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”　
(4)我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。　　
(5)父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。　　
(6)他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。
(7)然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
(8)谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。　　
(9)中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。　　
(10)在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。　　
(11)从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似的发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。　　
(12)文化，或者说，艺术，做了什么呢？　　
(13)它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。　　
(14)文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。　　
(15)它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经历过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
(16)人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
小题1:简析文中第11段“我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动”这句话在文中的作用？（4分）
答：

小题2:赏析第16段中画波浪线的句子的修辞手法及表达效果。（4分）
答：

小题3:作者从一场戏说起，阐述“文化为什么重要”的问题，请分条概括作者所阐释的理由。（6分）
答：

小题4:龙应台在她的《为什么需要人文素养》一文中谈到了文学的一种“功能”是“使看不见的东西被看见”，你通过《如果你为四郎哭泣》一文能看见哪些感动？（6分）
答：

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警惕名校农村学子锐减周继坚
据报道，在中国农业大学今年的大一新生中，农村户籍生源10年来首次跌破三成，仅占28．26%。如此低的比例，再次引发了人们对农村教育的忧虑。近年来，重点大学农村生源的减少是整体趋势。统计显示，上世纪80年代清华大学县级中学生比例占到50%左右，而今年只有七分之一；北大的农村学生比例从过去的30%左右降到了近年来的10%到15%。
在教育发展上，最大限度地实现公平和均衡，既是众多教育界专家学者的一致呼吁，也是教育管理部门多年来矢志不渝的目标。从现实的国情看，我国城市化水平还不高，农村人口比重仍然很大。相比于城市，农村学生的数量占多数，从教育公平和均衡的角度讲，在高校中农村学生的比重应该大于城市。然而，现实中不仅农村学生在高校中所占比例很低，而且似乎逐年呈下降趋势。
近年来，高校扩招让上大学变得容易。然而，对广大农村学子来说，能够吸吮到这一“雨露”的人却越来越少。有人把大学里农村学子的减少归结为城市化进程，有的归因于农村孩子的基础教育底子整体不如城市。然而，这些原因只是在解释表象，并没有触及问题的根本。以去年全国高考为例，农村孩子占考生总数的62%，可见农村孩子仍然是应考的多数。就学生个人基础素质来说，城市孩子或许有这样那样的兴趣特长，但农村孩子也有更多的参加劳动实践的经验，决不能说会弹琴的城市孩子的素质就一定高过放过牛的农村孩子。
大学里农村学子的减少，根本上暴露的还是长期以来普遍存在且已饱受诟病的教育均衡问题。除了全国统一的高考制度外，近年来推出的校长推介制、高校自主招生、名校联合招考等教育改革举措中，农村孩子显然都不占优势。首先从家庭经济条件和教育环境来看，农村孩子主要靠课堂上有限的教育资源，不像城市孩子那样可以享有丰富的各类课外辅导和培训资源；其次，自主招生和校长推荐制等举措也主要面向少数优质示范高中，农村孩子事实上很难进入这些重点中学。
重点大学中农村学子的减少是一个警示信号，一定程度上反映着教育天平的倾斜度。在城市和重点中学较多占有优质教育资源的情势下，农村学子在高考竞争中先输掉了一大截。再加上以成绩衡量政绩的功利思维，又加剧了地方对学校投入和学生选拔的人为扭曲。从幼儿园到小学，从中学到高考，招生考试越来越像程序化的“掐尖机器”。结果，农村孩子不断被重点中学、重点班级边缘化，考取重点大学的机会也越来越少。优质高等教育机会的丧失，导致农村孩子上升空间日益狭窄。要看到，长此以往，我们将不得不面对一个不利于社会良性发展的新隐忧，那就是阶层固化。
(选自2011年08月26日《光明日报》)
小题1:下列各项中对原文的理解和分析，不正确的一项是 (　　)(3分)

A．从教育均衡的角度来看，农村人口比重仍然很大，在高校中农村学生的比重应该要大于城市学生。

B．城市孩子有这样那样的兴趣特长，农村孩子只有参加劳动实践的经验，二者存在着素质上的差距。

C．在目前的形势下，重点大学中农村学子的减少以及成为一个警示的信号，这在一定程度上反映教育天平的倾斜度。

D．接受优质高等教育的机会丧失，导致农村孩子上升空间日益狭窄，这成为社会新隐忧。

小题2:开头第一段所引用的数据有什么作用？请简要分析。(3分)
小题3:文中“饱受诟病的教育均衡问题”具体体现在哪些方面？请简要概括。(3分)

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地窖（法）塞斯勃隆
国王陛下颁布了一道诏令，宣称他将每月一次亲临一个臣民的家，并在那里进餐。朝廷的反对派就立刻散布舆论，说这种做法是“收买人心”。国王无论干什么，反对派准会发表点攻击性的评论，把国王贬得一钱不值，什么“好大喜功”啊，“怯懦无能”啊，等等，不一而足，向来如此。这回，国王去臣民家里进餐一事，他们只报以耸耸肩膀，鄙夷地斥之为“收买人心”。哪知，这次他们可错怪了国王。因为国王的这项决定，看来事体不大，却有深刻的用意。国王向来研究历史，深知曾有许多王朝由于不懂得跟人民保持接触的重要性，不察民情，进而失掉民望，最后归于灭亡。而国王本人，自从登基以来，已觉察到显赫的王权在他跟臣民之间正在垒起一堵无形的墙壁，而且越垒越高，根本用不着设岗戍卫，却比王宫的高墙更加难以逾越。而今国王就是想打破这种局面，方法虽然天真一些，却是体面的。
总之，陛下的主意已定：每月都要到他治下的百姓家里进餐一次。内阁的好几位大臣为此很不高兴，警察总长尤为惶恐。他对付街头群众集会、防范爆炸暗***事件之类是装备有余的，而对付一家一户、日常生活诸环节的问题，例如菜里放毒等，却毫无经验。其他大臣害怕的却是另一回事：过去，他们是国王得到消息的唯一来源，现在如果陛下忽然发现大臣们自己原来一无所知，而他们却一直在谎称民意，那可如何是好！那些高官显贵、朝廷的在野派、新闻界、各种工会无不声称自己是代表民意的，可是当人民真有机会开口说话的时候，他们又惊恐万状。谢天谢地! 好在老百姓早已丧失了讲话的可能，甚至失掉了讲话的兴趣国王陛下对受到的款待和吃的饭菜都非常满意。在豪华的王宫里，有一道菜是国王不好意思点的，那就是布纪侬风味牛肉。但是这个普通的家庭主妇怎么就偏偏猜到了国王想吃这个菜呢？她又怎么知道国王一直盼着能大杯痛饮都兰纳的葡萄酒？
国王陛下询问了五个孩子的情况：名字叫什么，学习怎么样，身体有没有病等，然后，他很不自然地笑笑，试探着说道：“咱们来谈点儿政治吧！”
“谈这个有什么用，”孩子们的父亲说道，“俺倒不是恭维您，我们在这玩艺儿上想的跟您一样。俺常叨咕——不信您问孩子的妈，俺说，俺要是个当官儿的，想办的事也不是别的，就是现在他们办的那些。”他的妻子表示同意，但又有点难为情地补充说：最好能改动一下学校放假的日期。
国王听了大为高兴，说：“这正是最近教育大臣向我提出的建议。年轻人，你们呢？没有什么不顺心的事要说一说吗？——太太，能不能给我再来点儿布纪侬牛肉？”
“要说的事倒没有，”大孩子的话音渐渐平稳起来，“但是关于服兵役，我有个请求。”
他所提的问题，同样是在内阁会议上有人提出过的。这时候，孩子们的胆子越来越大了，每个人都提了一条建议，每条建议都是同样年龄的孩子所感兴趣的改革，而且这些建议几乎全都是在朝里议而未决的问题，其中有几个，恰恰是国王本人在内阁会议上一直持反对意见的。这时，他嘴里不说，心里暗记着，准备予以重新考虑。这是个好心眼儿的国王。
半夜十一点，国王和老百姓分别了，彼此都感到十分满意。一直在简陋的屋门外，焦急地等候着的三位大臣和警察总长从国王的脸上看出了这一点。
一位大臣说，“我们冒昧地给这户人家带来了一些礼品，请陛下俯允！”“这个主意不错，”国王说，“如果以我本人的名义来送，倒可能引起误解。明天见吧，先生们，我真的非常高兴！”
四位大臣向国王行礼告别，然后他们进了屋，向出场的七个演员付了预定的酬金。正当他们要离开的时候，忽然听到脚底下似乎有些什么响动。
“哎呀，”警察总长大声喊叫，“我差点儿把他们忘了（原来，三个半钟头以来，这所房子真正的主人一家一直被关在地窖里，悄悄地呆着，感到时间太漫长了）。我希望还能剩下点儿布纪侬牛肉给他们……”
（选自《微型小说鉴赏辞典》，蔡若明译，有删节）
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）（）（5分）

A．国王计划每月到百姓家进餐一次，是希望借此接触人民，消除与臣民间的隔阂。

B．内阁几位大臣担心老百姓在家宴上向国王反映真实情况，不希望国王去百姓家进餐。

C．在进餐过程中，主人家提出的种种建议恰巧是国王先前内心赞同并且希望付诸实践的。

D．国王担心被反对派斥为“收买人心”，不愿以个人名义送礼物给款待自己的这户人家。

E．小说中人物对话语言得体，符合各自身份。“布纪侬风味牛肉”多次出现，起到了线索作用。
小题2:在小说中，“国王”这一人物形象具有哪些主要特点？请简要概括。（4分）
小题3:这篇小说题目“地窖”有哪两个层面的含义？小说主要表现了什么主旨？（6分）

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

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