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题目
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“中国文化在自己的遥远记忆中,……有过在更深层面上接受佛教文化的经验。……这个陈年经验,在西方资本主义文化面前,便变得不灵了。这时候,臃肿颟顸而又年迈气衰的古代中国文化,如何能够驾驭得住轻盈便捷的奔马之用,而不思先对自身作出必要的变动呢?”文化史专家庞朴的这段话主要是批判
A.明末清初“经世致用”思想B.洋务派“中体西用”思想
C.孙中山的民主共和思想D.陈独秀的民主和科学思想

答案
B
解析

试题分析:
材料的主旨含义是指中国近代的某些人意图用中国传统的文化来驾驭近代资本主义的文化,而首先改变自身的落后之处以适应先进文明。这符合洋务运动的“中体西用”思想,所以材料作者在批判洋务运动。孙中山的民主共和思想不涉及思想文化的内容,所以排除C项。经世致用的思想是注重实践、注重解决实际问题而不空谈。新文化运动是全盘西化而全部否定中国的传统文化,所以D项错误。
核心考点
试题【“中国文化在自己的遥远记忆中,……有过在更深层面上接受佛教文化的经验。……这个陈年经验,在西方资本主义文化面前,便变得不灵了。这时候,臃肿颟顸而又年迈气衰的古代】;主要考察你对新思想的萌发等知识点的理解。[详细]
举一反三
著名历史学家章开沅说:“1895年中国有三个人各自作出自己一生最重要的选择:康有为选择了变法,孙中山选择了革命,张謇选择了实业。”下列有关三人的表述正确的是
A.孙中山和张謇的选择是当时中国社会的迫切需要
B.康有为的选择是在列强掀起瓜分中国狂潮的背景下做出的
C.他们三人都对清政府感到失望
D.他们都想改变中国半殖民地半封建社会的状况

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(10分)阅读下列材料:
材料一 梁启超把智慧和权利等同起来,认为智多应该权多,智缺自然不应有较多的权利。他认为:“有一分之智慧,即有一分之权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事,然后可。今日之中国,其大患总在民智不开。民智不开,人才不足,则人虽假我以权利,亦不能守也。士气似可用矣,地利似可恃矣,然使公理公法、政治之学不明,则虽有千百忠义之人,亦不能免于为奴也。” 
——《湖南时务学堂遗编》第1集
材料二 及卢梭出,以为人也者,生而有平等之权,即生而当享自由之福,此天之所以与我,无贵贱一也,于是著《民约论》大倡此义。谓国家之所以成立,乃由人民合群结约,以众力而自保其生命财产者也,各从其意之自由,自定约而自守之,自立法而自遵之,故一洲学界,如平地起一霹雳,如暗界放一光明……《民约论》者,法国大革命之原动力也;法国大革命,十九世纪全世界之原动力也。
——梁启超《论学术之势力左右世界》
请回答:
(1)你如何评价材料一中梁启超的主张?(5分)
(2)据材料二并结合所学知识分析,为什么梁启超在自己的书中介绍卢梭的著作及主张?(5分)
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《天演论》问世以后,“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物。有的学校以《天演论》为教材,有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目,有些青少年干脆以“竞存”、“适之’等作为自己的字号。出现这一现象的主要原因是
A.政府的大力支持和倡导B.严复的译笔古雅耐读
C.维新思想家的宣传推介D.书中的思想足以警世

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谭嗣同在《仁学》中说:“两千年之政,秦政也,皆大盗也;两千年之学,荀学也,皆乡愿(注:伪善)也。唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚于大盗,二者交相资,而罔不托之于孔。”这反映出谭嗣同
①抨击君主专制制度                 ②反对封建伦理纲常
③彻底地否定传统文化               ④主张实行君主立宪
A.①②B.①②④C.①②③D.①③④

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罗荣渠先生认为,由于历史文化传统太深厚,中国的近代化是一种保守的应变性改革,包括思想文化领域内的变革,只能在传统的框架中进行。下列主张不符合此观点的是:
A.器则取诸西国,道则备自当躬
B.将取欧美之民主以为模范,同时仍取数千年旧有文化而融贯之
C.变夷之议,始于言技,继之以言政,益之以言教,而君臣父子夫妇之纲,荡然尽矣
D.若夫泰西立国之有本末,重学校,讲保民、养民、教民之道,(设)议院以通下情,君不甚贵,民不甚贱,皆与吾经义相合

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