题目
题型：0104 月考题难度：来源：
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| A | |
| 黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是： | |
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| A．对传统儒家思想批判否定 B．与传统儒家思想一脉相承 C．对传统儒家思想批判继承 D．对传统儒家思想补充完善 | |
| 阅读下列材料： 材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ | |
——黄宗羲《明夷待访录》 | |
| 材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 | |
——顾炎武《日知录》 | |
| 材料三 以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”……“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉! --王夫之《读通鉴论》方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。 | |
——王夫之《黄书》 | |
| 材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。 | |
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 | |
| 请回答： （1）概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么？ | |
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| （2）针对材料一存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？ | |
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| （3）材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面？ | |
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| （4）综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。 | |
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| 阅读下列材料。 材料一 2009年9月，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。 材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 | |
——《汉书·董仲舒传》 | |
| 材料三 知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。 | |
——《二程遗书语录》 | |
| 有理便有气流行发育万物。 | |
——《朱子语类》 | |
| 材料四 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 | |
——《明夷待访录·原君》 | |
| 请回答： （1）联合国教科文组织为什么设立“孔子奖”“奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家”？概述孔子政治思想的核心内容。这些观点在当时为什么不受统治者的重视？ | |
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| （2）根据材料二和三，思考董仲舒和朱熹在继承和发展孔子思想的基础上，分别提出了哪些主张？ | |
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| （3）据材料四，归纳出黄宗羲的观点。明末清初三大思想家的主张所反映的时代背景有哪些？ | |
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| （4）综合上述材料，谈谈在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应该如何对待中国传统文化？ | |
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| 明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者 | |
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| A．认为道掌握在儒家而非皇帝手里 B．批判帝王为无道之君 C．否定帝权 D．提倡法治和众治 | |
| 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是 ①反传统、反教条 ②反封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映资本主义萌芽时代的要求 | |
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| A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ |
