梅兰芳与京剧之美　　电影《梅兰芳》的上映，使京剧受到了全社会的关注。其实京剧在清代出现的背后是时代的大变局-汉代以来大一统的汉文化占据绝对统治地位的格局，逐渐 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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梅兰芳与京剧之美
　　电影《梅兰芳》的上映，使京剧受到了全社会的关注。其实京剧在清代出现的背后是时代的大变局-汉代以来大一统的汉文化占据绝对统治地位的格局，逐渐让位于错综复杂的新的多元文化格局。
　　京剧诞生之前，昆曲在名义上得到了满清宫廷与文人的高度推崇。昆曲是典型的文人艺术，它所达到的不菲成就，足以代表汉族雅文化的艺术巅峰，但昆曲并没有在北京城走红。
　　清乾隆五十五年（1790年）后，来自南方的“四大徽班”先后进京，为京城的宫廷输入正宗的昆曲人才，更以丰富多样的声腔，增添了北京戏剧演出的内容，最终催生出京剧这个新剧种。京剧汲取了满汉文化、雅俗文化、南北方文化的养分，是中华民族多元文化最奇特的结晶。
　　京剧在戏曲音乐唱腔上不仅有着最丰富的声腔．而且形成了多种板式，极大地增强了唱腔表情达意的能力，而且还在多个行当形成了各具特色的演唱方法，给予不同的表演艺术家充分展现个人风格的机会。京剧虽然不像昆曲那样经历文人数百年的精雕细琢，但却受到京城内独一无二的高端观众群更大的推动，不断走向精致化。
　　京剧文化角色的复杂性，恰源于北京这个清代都城的文化内涵的复杂性。从家国情怀、公案种魔到儿女私情，都成为它所擅长表现的题材；文人士大夫所倡导与坚守的文化价值和美学趣味，民间的伦理道德以及审美取向，还有皇家贵胄的生活方式与文化偏好，都在不同程度上得到体现。所以京剧对于中国文化的意义，也远远超越了单纯欣赏技艺表演的娱乐层面，它实为昆曲之后中华民族表演艺术的又一座奇峰。
　　从程长庚到谭鑫培，是京剧第一个全盛时期，而从谭鑫培到梅兰芳，京剧进入第二个黄金时代。市民社会的发育、女性观众的增加以及现代传媒的影响，为这个时代的京剧注入了新的动力与内涵，尤其是梅兰芳的声誉，超过了当时中国的任何一位表演艺术家。他拥有深厚的传统艺术积淀，他受到观众爱戴，并不是因《牢狱鸳鸯》之类的新编剧目，而是由于在《贵妃醉酒》《霸王别姬》这些传统戏的表演中，既格守规矩，又能超越前人。他虽因大众媒体的鼓动，经历过一段“除旧布新”的喧嚣时光，却终因回归传统风范而成为一代宗师。梅兰芳对京剧的贡献意义重大，他不仅使京剧的影响遍及大众，而且使京剧以其最经典的形态，进入了世界主流艺术界。
　　京剧用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，构成一个完整的表演艺术体系。不过说到中国戏曲表演体系是不是可以用“梅兰芳”命名，则需做一番辨析。中国戏曲有两三百个剧种，京剧不见得就是唯一重要和具代表性的剧种。客观地看，梅兰芳伟大的一生，留下了辉煌的舞台艺术，理论体系却并非他所长。如果我们想为这个体系找一个易记的名称，那么，以梅兰芳命名也并无不可。但中国戏曲表演体系是上千年来、数百个剧种的无数表演艺术家共同创造的，“梅兰芳表演艺术体系”只是在象征的意义上存在。（选自《光明日报》，有删改）
1．根据文意，下列不能够揭示“京剧之美”内涵的一项是[     ]
A．京剧汲取了满汉文化、雅俗文化、南北方文化的养分，是中华民族多元文化最奇特的结晶。
B．京剧在戏曲音乐唱腔上不仅有着最丰富的声腔，而且形成了多种板式，极大地增强了唱腔表情达意的能力。
C．京剧虽然不像昆曲那样经历文人数百年的精雕细琢，但却受到京城内独一无二的高端观众群更大的推动，不断走向精致化。
D．京剧用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，构成一个完整的表演艺术体系。
2．下列理解符合原文意思的一项是[     ]
A.“四大徽班”进京，意味着京剧的诞生，从那时起至今京剧已走过了两百多年的历史。
B．京剧文化角色的复杂性表现在它所擅长表现的题材具有新的多元化特色。
C．梅兰芳使京剧的影响遍及大众，而且使京剧进入世界主流艺术界，梅兰芳的功劳超出了中国的戏剧界和娱乐业。
D．梅兰芳能够成为一代戏曲宗师，是因为他拥有深厚的传统艺术积淀，并且在传统戏的表演中既能恪守规矩，又能超越前人。
3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是[     ]
A．电影《梅兰芳》的上映，受到了全社会的关注，人们在电影银幕上重新认识和欣赏舞台戏曲，将使京剧进入第三个黄金时代。
B．如果要总结中国戏曲的表演体系，作者认为还有像京剧一样有资格成为中国戏曲代表的剧种，比如代表汉族雅文化艺术巅峰的昆曲。
C.昆曲没有在清代北京城走红的深层原因之一，是京畿汇聚的大量满清贵族，既努力接受与学习汉文化，但又从内心深处排斥汉文化的垄断地位。
D．大众传媒与明星艺人的关系是微妙的，传媒对明星们的影响也是实实在在的，即使如梅兰芳这样的一代戏曲大师，也曾不自觉地陷入过传媒制造的浮躁中。

答案

1．C
2．D
3．A

核心考点

试题【梅兰芳与京剧之美　　电影《梅兰芳》的上映，使京剧受到了全社会的关注。其实京剧在清代出现的背后是时代的大变局-汉代以来大一统的汉文化占据绝对统治地位的格局，逐渐】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

岁月中飞翔的瓦

　　在桥上闲坐着的时候，我常常把目光长久地放置在瓦片上。
　　那一片片的瓦以灰暗的色调，涂抹了周庄的岁月。这种瓦从窑里出来便是一种不太光明的颜色，不像西方的瓦，展现出红和蓝的鲜艳，也不像皇宫和寺庙那种金黄的宗教色光，这种瓦本就是代表了平民性，它不是用来装饰的，而是直接进入了生活。那些瓦只在中午的时候会全部保持一种颜色，早晨或傍晚，阳光会像涨潮一样一点点漫过一层层的瓦，而有些瓦由于反脊的遮挡，还是会呈现出灰暗的颜色，让太阳感到无奈。到了傍晚，又如退潮一般，光线会一点点从一片片瓦上消失，最后消失得无影无踪，最终使一片片的瓦，变成一整个的瓦，变成一顶巨大的黑色的草帽。
　　这高高低低房上的一片片瓦，也确实像鸟的羽翅，扇动着却没有飞走。
　　小的时候，曾帮人拆过老屋，看似不大的一块屋顶，却能拆下那么多的瓦片，一片片肩并肩，膀挨膀地挤在一起，不给风雨以任何可乘的机会。
　　瓦其实质地并不坚硬，很小的我，将瓦扣在地上，一挥拳便会让它粉身碎骨，这种瘾是砸了无数块瓦才出现的，每一块我都会砸成无数瓣，直到砸不动才停止我的破坏，而那些瓦终是要被废弃的。现在想起来，守候了一生，还因我等的调皮而不得“瓦全”。这种瓦掉落地上的时候，是不会发出大的声响的，尤其是这些经过了数百年风霜的瓦，它们的掉落甚至是无声的。
　　瓦是一种亲密协作的典型。我发现一些屋角的瓦片出现了空缺，正是由于它们的空缺，其他的瓦也出现了裂隙，不知是在哪一天，一片瓦俏然滑落，坠地的声音没有谁听见，而且会碎裂得成为一小撮灰灰的土块。不细心的人会轻易地扫走它。有些屋角的瓦是落在了水里，那同样激不起多大的声响，而且会以极快的速度沉入河底。这些瓦就此完成了它的使命，它们是用尽了最后的力气才失落的，它们绝不想失去自己的弟兄和责任。它们知道由于更多的瓦片的失落，会改变周庄的形容和地位。周庄的瓦同石头一样，坚硬地同岁月抗争着。我原以为瓦是平着盖在上面的，后来才知每一块瓦所覆盖的面积并不大，只是因为多了，才显出它们的作用，它们真的不如西方的一块铁皮，一整块地覆上屋顶，不知省了多少瓦片的劳苦。但是周庄必须以这些瓦片来表达自己的生活。
　　在有雨的时候，我钻进屋子里，听着薄薄的屋顶雨打瓦片的声音，那声音让人有些伤感，尤其连日阴雨的日子。是那些瓦片撑住了人们的日常生活，一天天一年年，只要瓦片不坠落于地，这生活就总是延续下去。其实瓦片不知道，屋子里的主人已走了一拨又一拨。
　　瓦片不仅对同类表示出了友好，也对其它物种表示出亲切的包容。比知燕子或其他的鸟类飞过时忘掉的一颗草籽或瓜籽，瓦片会精心地为它们保存起来，不致让它们死去，即使没有谁找回这些失物，瓦片也会供养它们生长，长成花，长成草，甚至结成果。
　　生活中突遭战火或灾祸，会有一个词叫“一片瓦砾”，可见瓦总是最后的底线。这个底线没了，生活也就失去了支撑的东西。
1、周庄的瓦有哪些特点、品质？请结合全文加以概括。
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2、说说下面两句话中划线词语在文中有何特殊的含义和作用。
（1）岁月中飞翔的瓦。
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（2）我常常把目光长久地放置在瓦片上。
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3、为什么作者说“周庄必须以这些瓦片来表达自己的生活”？
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4、作者写小时候挥拳砸瓦的经历有什么作用？
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何处是江南
　　在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。
　　这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。
　　“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”，贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。
　　唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。
　　这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。
　　真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅止一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
　　唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道（藩镇）的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。
　　但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，“此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙（今皖南）相对于两浙已处于边缘。而浙东（今浙东，浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。
　　唐代以后，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。
1、下列对“江南”的理解正确的一项是[     ]
A、因为“江南”得名很古，早在先秦就已问世，所以可称最为奇妙的地名。
B、“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。
C、在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。
D、到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。
2、下列对文意的理解，正确的一项是[     ]
A、从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。
B、唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。
C、从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。
D、贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是[     ]
A、正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见，所以他遭到了大臣的批评。
B、扬州地处长江以北，但富庶繁华，当时就存有口碑，因而唐人已把它视作地道的江南。
C、安史之乱后藩镇的数目大为增加，因而“江南东道”的管辖范围较玄宗时已有所缩小。
D、如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别，那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。

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不要挡住我的阳光
周国平　　

　　①公元前323年某一天，亚历山大大帝在巴比伦英年早逝，年仅三十三岁。同一天，第欧根尼在科林斯寿终正寝，享年九十。这两人何其不同：一个是武功赫赫的世界征服者，行宫遍布欧亚，被万众呼为神；另一个是靠乞讨为生的穷哲学家，寄身在一只木桶里，被市民称作狗。相同的是，他们在当时的希腊乃至全世界都名声远扬。这两人有一次奇妙的相遇。一天，亚历山大巡游某地，遇见正躺着晒太阳的第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍：“我是大帝亚历山大。”哲学家依然躺着，也自报家门：“我是狗儿第欧根尼。”大帝肃然起敬，问：“我有什么可以为先生效劳的吗？”哲学家的回答是：“有的，就是--不要挡住我的阳光。”据说亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”
　　②以第欧根尼为代表的古希腊犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，对看不惯的人和事极尽挖苦之能事。这成了他们的鲜明特色，以至于在西语中，“犬儒主义者”（cynic）一词成了普通名词，亦用来指愤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。
　　③第欧根尼目中无“人”。他常常大白天点着灯笼，在街上边走边吆喝：“我在找人。”有人问他在希腊何处见过好人，他回答：没有，只在个别地方见过好的儿童。在奥林匹克运动会上，民众群情亢奋，他有时也会坐在那里，但似乎只是为了不错过骂人的好机会。传令官宣布冠军的名字，说这个人战胜了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。”回家的路上，好奇者打听参加运动会的人是否很多，他回答：“很多，但没有一个可以称作人。”剧院散场，观众涌出来，他往里挤，人问为什么，他说：“这是我一生都在练习的事情。”他的确一生都在练习逆遵循习俗的大众而行，不把他们看作人，如入无人之境。
　　④第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。他经常用一种看上去粗俗的方式与柏拉图辩论。柏拉图把人定义为双足无毛动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲座上说：“这就是柏拉图所说的人。”柏拉图对这个刺头一定颇感无奈，有人请他对第欧根尼其人下一断语，他回答：“一个发疯的苏格拉底。” 　　
　　⑤第欧根尼有一张损人的利嘴，一肚子捉弄人的坏心思。一个好面子的人表示想跟他学哲学，他让那人手提一条金枪鱼，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得那人终于弃鱼而逃。一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰，他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说：“我实在找不到更合适的痰盂了。”看见一个轻薄青年衣着考究，他说：“如果为了取悦男人，你是傻瓜；如果为了取悦女人，你是骗子。”这个促狭鬼太爱惹人，有一个青年必定是被他惹怒了，砸坏了他的大桶。不过，更多的雅典人好像还护着他，替他做了一个新桶，把那个青年鞭打了一顿。这也许是因为，在多数场合，他的刻薄是指向大家都讨厌的虚荣自负之辈的。他并不乱咬人，他咬得准确而光明正大。有人问他最厌恶被什么动物咬，他的回答是：谗言者和谄媚者。
　　⑥让我们回到第欧根尼与亚历山大相遇的时刻，他对大帝说出了那句著名的话：“不要挡住我的阳光。”现在我们可以对这句话做一点也许不算牵强的诠释了。人在世上真正需要的是什么？无非是阳光--阳光是一个象征，代表自然给予人的基本赠礼，自然规定的人的基本需要，合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光？亚历山大--亚历山大也是一个象征，代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实并非必需的东西。不要挡住我的阳光--不要让功利挡住生命，不要让习俗挡住本性，不要让非必需挡住必需，这就是犬儒派留给我们的主要的哲学遗训。
1、根据文意，下列说法错误的两项是
[ ]
A、愤世嫉俗、玩世不恭、好挖苦人是犬儒派哲学家最鲜明的特色。
B、在第欧根尼看来，谗言者和谄媚者并不能算做人。
C、第欧根尼比柏拉图更注重人的社会属性，把人的社会属性看作是人的第一属性。
D、第欧根尼讽刺挖苦虚荣自负之辈，虽然有些刻薄，但还是得到了更多雅典人的拥护。
E、古希腊犬儒派哲学家告诉我们不要让权力、名声、财富迷失了人的自然简朴的天性。
2、下面不是说明第欧根尼“讨厌虚荣自负之辈”的一项是[ ]
A、一个好面子的人表示想跟他学哲学，他却把人家捉弄落荒而逃。
B、他毫不留情地往势利的管家脸上吐痰。
C、他对一个衣着考究的轻薄青年进行近乎刻薄的指责。
D、他往往以粗俗的方式与柏拉图辩论，这让柏拉图对他颇感无奈。
3、怎样理解亚历山大大帝感叹“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼”这句话的含义？
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4、从第欧根尼的身上，我们可以看出古希腊犬儒派哲学家的哪些主要特点？
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无言之诗·无形之舞·无图之画·无声之乐
——访中国书法院常务副院长李胜洪
记者钟哲
　　李胜洪，字坌翁，号老胜，湖北荆州人。国家一级美术师。现为中国书法院常务副院长、文化部“群星奖”及全国书法刻字艺术展、国际视觉艺术年展评委。
　　①○记者：2009年9月30日，“中国书法”成功地被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。以一般人观之，人类非物质文化遗产多指濒于消亡、亟待抢救的文化遗产。中国书法的现状和境况似乎较为乐观：号称书法家的人士成千上万，各地的书法展览纷纷举办……与古琴、昆曲等传承濒危的非物质文化遗产相比，如此热闹的书法有必要申遗吗？
　　●李胜洪：确实有不少人提出过这样的问题。联合国教科文组织关于“人类非物质文化遗产代表作”的认定有两类情况：一种是面临濒危、亟待抢救的文化遗产；一种是历史悠久、非常优秀而有民族特性的文化遗产。书法虽然属于后一种情况，但也存在着潜在的濒危性。因为现代化的进程如同一把双刃剑，我们与传统文化之间的联系似乎越来越少；有一些表面看起来也还热闹、红火，却距离我们今天的社会生活越来越远。这些优秀的民族传统艺术如果不加以充分重视与保护，很快就会面临传承的濒危。如同自然界一样，文化如果没有丰富多样的生态环境，亦无法得以延续与发展。所幸，联合国教科文组织在关于“人类非物质文化遗产代表作”的认定方面有所作为，这是全人类思想的进步、智慧的结晶。书法是最具中华民族特色、历史悠久并深受群众喜爱的传统艺术形式，是中国文化的代表性符号之一。中国书法申遗、成为“人类非物质文化遗产代表作”，具有特别重要的意义。一是在现代化进程中使书法艺术在原生地受到足够重视，从而在现代社会条件下得到真正的传承与保护；二是有利于把最具中国文化代表性的书法艺术推向全世界，促进世界各民族文化之间的交流，保护世界文化的多样性和多元化发展。
　　②○记者：您怎么看待当下书法批评的问题？
　　●李胜洪：当下的书坛缺乏批评与自我批评。从社会的角度来讲，艺术是需要批评的，没有批评，艺术就没有一个准确的定位，就不会得到真正发展；从个人角度来讲，批评与自我批评是使艺术水平不断提高的原动力。严格来讲，“批评”应该是个中性词，说好说坏都可以叫批评，但现在已经变成一个贬义词了。真正的批评家也没有了，因为没有了独立的立场。比如说我是批评家、你是书法家，拿了你的银子还能大骂你吗？！也有人为尊者讳、名者讳，而不敢批评--那么高的职务、那么大的名气，我批评算什么？弄不好还会惹来一身麻烦。要说有批评的话，那就是对古人和古人的作品，反正不会得罪人，所以放得开、无所顾忌。当下还有些人为了某种目的而开展批评：你跟我过不去、我也跟你过不去，你骂我、我骂你，其实那也不是批评，是意气之争。我常考虑的一个问题是，如今有那么多书法家、书法理论家，为什么就没有几个真正的批评家呢？现在的批评家，实际上都成了表扬家。在这种情况下，久而久之、大家心照不宣，于是批评变成了表扬或自我表扬、吹捧或互相吹捧，甚至到了厚颜无耻的地步。这种情况对艺术的发展会带来致命伤害，让艺术走向歧途，乃至断送艺术的生命。这里还有个机制的问题。如果这个批评家可以不靠拿别人钱生活，跟评论对象没有直接利害关系，好就是好、不好就是不好，才能做到公正。书法艺术的繁荣与发展，迫切需要真正的艺术批评，也需要产生真正艺术批评的机制和土壤。
　　③○记者：书法作为传统文化的一项重要内容，在科技迅猛发展的今天，是否也面临着发展困境？其前途和生命力何在？
　　●李胜洪：书法是中国特有的一种汉字表现艺术，被誉为无言的诗、无形的舞、无图的画、无声的乐。简单说，中国书法是关于汉字书写的艺术，所有的艺术美感都是通过以毛笔为主的工具在书写过程中产生的。信息化、网络化时代，汉字运用没有改变，而是书写方式改变了。习惯了敲键盘，笔都很少用了，更不用说拿起毛笔写汉字；即便是书法家或者书法爱好者，平时一般也都是用钢笔、圆珠笔写字。今年4月的一项调查结果显示：2072名受访者中，83%的受访者承认写字有困难。这意味着，我们正在成为打字时代的“新文盲”，传承数千年的汉字书写传统正遭遇空前危机。这就是书法所面临的最大困境。历史证明，汉字是世界上最古老、最优美、最有生命力的文字；而书法的生命力在于书写过程中对汉字的艺术表现。其实，日本、韩国、新加坡等国家及中国港澳台地区运用毛笔进行书写的情况要比我们好得多。所以我们要特别重视汉字的书写，尤其中小学阶段用毛笔对汉字的书写，这是一个大问题。虽然书法的实用性逐渐弱化，但其艺术性、欣赏价值却永远存在。比如篆书到汉代以后，就基本上退出了实用领域，然而直到今天，我们还在学习、欣赏古老优美的篆书。因此，我对中国书法的前景不悲观。
　　④○记者：“中国书法”申遗成功，您在这方面做了大量工作。在让中国书法艺术走向世界的过程中，您有哪些设想和规划？
　　●李胜洪：中国书法申遗成功，是国家重视、全社会关注、中国书协与中国书法院共同努力的结果，个人力量微不足道。对于中国书法来说，申遗成功只是一个开端，传承和保护才是根本，而后者是一个更加复杂、漫长和艰巨的任务。
　　千里之行，始于足下。我们必须首先做好长远规划，然后逐步实施。中国书法艺术的保护与传承，是全社会、全民族的共同责任。书法艺术的保护与传承，我们要做的事情太多，关键在于教育。改革开放30多年来，中国书法教育发展比较快，有完备的高等教育体制。从社会上看，有各式各样的书法组织机构，开展了多种活动。这都是表面上的，没有扎下根。另外，我们的九年义务教育框架里没有书法课，不能不为之遗憾。
　　书法艺术走向世界有多种方式。比如开展国际性的书法展览、研讨和交流，通过各国的孔子学院、中国文化中心等传授书法文化知识，包括在建筑、音乐、舞蹈、服装等方面充分运用书法元素和汉字艺术，让源远流长的中国书法艺术在世界放射出灿烂光芒。
1、第①节访谈中，记者的提问有什么特点？这样发问的目的是什么？
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2、第②节访谈中，李胜洪先生是如何看待当下的书法批评问题的？请概括他的观点。
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3、李胜洪先生认为九年义务教育框架里没有书法课是一种遗憾，你同意他的看法吗？在如今这个“打字时代”，你认为应该如何传承我国的书法艺术？请结合文本，联系现实，谈谈你的看法。
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中国古代诗歌意象的特征
　　意象是诗歌的基本单位。意象是诗歌艺术的精灵。南朝刘勰在《文心雕龙·神思》里曾论及“窥意象而运斤”，即指诗人当以审美意象构筑其艺术世界；众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维《鸟鸣涧》）的静谧恬然是“人”“桂花”“月” “鸟”“涧”等意象使然。
　　我国古代诗歌中的意象具有那些特征呢？
　　意象具有较强的情感性特点。
　　刘勰说过，登山则情满于山，观海则意溢于海。诗歌中的意象或多或少，或淡或浓地侵染着诗人的情思。这又可以分为两个方面。
　　第一，意象本身具有的固定情感倾向。
　　古诗词中的某些意象，因经过文人的多次使用而具有相对固定的思想情感。它们与民族的历史文化、传统习俗、生活方式、心理特点等方面发生各种各样的联系，在历史的适应中被赋予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中国诗词中的“月亮”就是一个含有哀思、别情（思乡）的象征意象：“长安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故乡明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说，杜鹃在古诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。
　　第二，意象蕴含着诗人特定的情感。
　　诗人的情感是变化的，具有不确定性。某时某刻某天或许都有不同的情感交杂，要表达这些复杂的情感，诗人并不是直接抒发而是往往借助选择最能触动这些心情的意象来体现。这些意象是蕴含着诗人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表现一件普通的衣服，而是表现阳光普照般的母爱；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”中的“病树”和“沉舟”也不是现实事物的真实写照，而是诗人惆怅而达观的思想表现。
　　当然，还需要注意的是，诗人选择意象也考虑到意象本身的“形、声、色、态”等方面。通常意象色彩的冷暖传递着诗人不同的情感体验。一般暖色预示着热烈活泼，积极向上，意气奋发；冷色代表着冷漠低沉，消极颓唐，孤寂凄凉。在其他方面也如此。再有一点就是，成熟的诗人都具有自己的独特的艺术风格，如李白的豪放不羁，杜甫的忧国伤民，杜牧的清丽雅致，李商隐的残冷隐涩等，无不折射着诗人在特定的历史背景下宏观的人生内在情绪。
　　意象往往体现出含蓄性的特点。
　　古诗中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特质。正因为此，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、拟人、象征、对比等修辞技巧的运用成了大家一致的艺术追求。
　　例如，有的以物喻人，如屈原的诗歌常用香草美人比美好的事物或君子；用恶禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思乡”的同义语，“折柳”代表离别，留恋之意。有的借景抒情，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫《春望》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表达。如“欲济无舟楫，端居耻圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官场，施展才华的引荐之人。
　　意象的表达具有虚实性的特点。
　　诗歌的艺术魅力在“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣）。这“如在目前” 的便是实象，“见于言外”的便是虚象。实象侧重客观事物的再现，而虚象则是由实象的诱发和开拓的审美想象空间，具体表现在诗文中多是一种暗示、象征或修辞的运用。“境生于象外”，虚象体现着整个意境的艺术品位和审美效果。分清虚实对我们鉴赏诗歌有着重要的意义。
　　意象的内涵具有丰富性的特点。
　　中国古代诗人由于受特定环境的影响，不同的诗人在不同的历史时期对同样的意象会产生不同的感受，在抒写心灵时力求“意”与“象”，“物”与“我”的完美结合。同样是美酒，曹操说：“何以解忧，唯有杜康”，而李白却说“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，”杜甫也如是说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，同是李白“酒”在他笔下又是“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。这种时乐、时悲，时愁、时喜，时离、时合都是通过“酒”这一意象来表达的。“酒”这一文化现象在古典诗歌中被赋予了丰富的内涵。解读诗词意象要根据诗词的内容做具体分析，才能更准确地透视作者融铸于诗词的思想情感。
1、苏武牧羊时，曾把书信缚在雁足之上带回祖国，这就是人们所说的“鸿雁传书”。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”后世诗词中的鸿雁意象成为表示音信意思进而表现思念的情感，这利用的是[     ]
A、意象本身具有的固定情感倾向。
B、意象蕴含着诗人特定的情感。
C、意象往往体现出含蓄性。
D、意象的表达具有虚实性。
2、李白诗句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附着了漂泊之慨，而他的另一诗句“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”（《登金陵凤凰台》）中“浮云”则粘着了奸臣之意。由此可以看出[     ]
A、意象本身具有的固定情感倾向。
B、意象往往体现出含蓄性。
C、意象的表达具有虚实性。
D、意象的内涵具有丰富性的特点。
3、根据原文的意思，下列推断不正确的一项是[     ]
A、有了“月”和“江”的组合，于是就有了张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”的人生探问和深沉的宇宙意识。
B、“春花”“秋月”从意象本身具有的固定情感倾向看应该属于预示着热烈活泼，积极向上的暖色，但由于意象蕴含着诗人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何时了？”这样表现伤感情调的抒情诗句。
C、鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。因此，鹧鸪也就成了古诗中离别的意象，如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”；“宫女如花满春殿，只今只今惟有鹧鸪飞。”
D、意象的表达具有虚实性的特点，像李白的《梦游天姥吟留别》这类的游仙诗，都是借虚写实，通过梦境来写现实的。

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