题目
题型：模拟题难度：来源：
梁艳飞
②一万多个日夜里，似乎有近一半的光阴都是这样数着脚印一步一步走。是的，脚步是用来数的，至少我认为。我还不想让自己还算年轻的脚步就这样迷失。我的脚步是属于我个人的，我还想真实地去记忆去回味去凭吊每一分每一秒。数，该时时小心，只为自己不被又一次的不留心而再次扎痛。而那另一半时光流转的记忆里，有着纯粹的欢笑，清澈的眼神，和那些深深浅浅却真实充盈的脚印。那样的走，是坐于一艘载满童话故事飘扬着梦幻甜美味道的小帆船而行进的，亦是身处异域沿路游览观光，一路的赏心悦目，满怀的心旷神怡。只是，船终究有靠岸的一日，当这艘小帆船离河岸渐近时，这样的走也便有了归期，这样的味道也便随着船底流水而远逝，再怎么虔诚地鞠身挽留也将被无情的山风带到遥遥无边的天际。
③这样前行的姿态，想来是不应称之为“走”的，而更应称之为“游”。走，终还有自主选择方向的自由，有主动剔除阻拦前行的那些随时出没的砂卵石藤枝蔓叶的能力和可能，至少，是一种自在的生活方式。而一尾被静养闺室的鱼，如受困的笼中鸟，看似自在游走的背后，却是坚如磐石般的透明水缸围壁。没有哪条鱼，能跳出这个坚韧的围拢，回归属于她的天地。
④一尾鱼的命运，如你，如我，如眼前正在行走的那些熟悉或不熟悉的人们。
⑤心，在夜幕下，终归于沉静和祥和。暮色，自由地弥散开来，宛若一位慈祥老人顺手撒向大地的一张巨大的网。此时，我心甘情愿成为老人网中的一尾小鱼。整个夜幕，是专供如我一般的鱼儿游走的舞台。
⑥这样的夜幕，无声地轻轻地流动着，一如心窝眼角里一池柔柔荡漾着的湖水。在这融着月华的夜幕的湖水中央，拂去尘世间的繁规陋俗，只要一个华丽转身，我便可以如鱼一般时刻不离河湖母亲的怀抱，可以自由轻巧闲步呼吸；如鱼一样频频摇鳍摆尾，带几分得意，自信，骄傲，永远划着舞蹈般的足迹欢游散步遥想。世间一切似与我无关，我可以只记得独个的自己，整个夜幕是属于我的世界；又似一切都与我相连，彼此的存在只为成全这样或那样的一尾游走的小鱼。这样的小鱼，是自由自在的，无拘无束的，无牵无挂的。
⑦每个人都是一尾鱼，每一尾鱼都有一个无形的缸。这样的一尾鱼，是不能自在地散步的，只能生活在形状漂亮的各式水缸里。一尾鱼生命中的每一步，鱼鳍每一次漂亮的摇曳，带着表演的渗侵，有着***的宣泄，独独少了对生命快乐的诠注。那透明的水缸墙壁，是任一尾鱼漂亮游弋致命的镣铐。白天，或许你可以忘掉不开心的事，你可以忽略自己对心灵的漠视，甚至，你还可以忘掉对尊严的践踏。却单单不能忘记，每个精彩白日的背后，一身素净的夜幕正静静地等待着你的赴约。此时的夜幕，就是一汪安静温和的湖水，时时等待渺小如一尾小鱼的你的归来。
⑧在每个这样的夜幕下，没有人窥探嘲笑你的柔弱、无知，你只管做回自己，一个不需要佩戴面具的真实的自己。
⑨是的，在这样的夜幕里，安心做一尾倚着暮色、披着月色缓缓散步的小鱼吧！（选自《散文选刊·下半月》，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．因为不想让自己的脚步迷失，“我”数着脚印一步一步地走着，不曾歇息，也不愿驻足。
B．“这样的味道也便随着船底流水而远逝”一句的意思是人生如梦幻般甜美，但因生命无法永恒而终会有消逝的一天。
C．因为未来的岁月可能有纯粹的欢笑、清澈的眼神、深浅不一但充实的脚印，所以显得分外美好。
D．“我便可以如鱼一般时刻不离河湖母亲的怀抱”运用了比喻的修辞手法，生动说明了母亲之于 “我”的重要性。
E．本文情景交融，描写了美丽的夜晚之景，抒发了“我”对鱼儿的喜爱、赞美之情。
（2）文章中说“这样前行的姿态，想来是不应称之为‘走’的，而更应称之为‘游”’，这里的“走”与“游”有着怎样的区别？
答：_______________________________________________
（3）请赏析文章第⑤段的表达技巧。
答：_______________________________________________
（4）请探究文章题目“夜幕下散步的鱼”的丰富意蕴。
答：_______________________________________________
答案
（2）“走”可以自主选择前行的方向，可以主动剔除前行中的障碍，是一种自在的生活状态。“游”看似自在，实际受到围拢，没有属于自己的天地。（意对即可）
（3）运用了比喻的修辞手法。将“暮色”比喻成“一张巨大的网”，将“夜幕”比喻成“舞台”，将“我”比喻成“一尾鱼”。生动形象地写出了暮色的广袤无边及“我”心灵的沉静祥和。（意对即可）
（4）①“夜幕下散步的鱼”象征着生活受到一定束缚的人们；②蕴含着作者的一种期望，期望人们做回真实的自己；③表达了作者对自由自在、无拘无束、快乐惬意的生活的向往之情。（意对即可）
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。夜幕下散步的鱼梁艳飞 ①我就这样走着，走着，不曾歇息，也不愿驻足。究竟走了多少年，我已不记得了。 ②一万多个日夜里】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
这几年蔡澜在大陆读者中的名声很响，甚至有直逼金庸之势。不过，蔡澜也并非浪得虚名，但我们更应该关注的是蔡澜何以能成为“蔡澜”。
蔡澜与金庸、倪匡、黄露并称香港四大才子，同时也是香港著名美食家，更是一个幽默风雅的男人。蔡澜先后在东京、纽约、巴黎、汉城、台北、巴塞罗那和曼谷等地居住过，通晓多国语言，英语、日语不必说，还有韩语、泰语、马来语、西班牙语，他自嘲都是“点菜语”。蔡澜精通书法，却从不以书法家自居，如果有人请他写字，1万块1个字，可谓明码标价。但有时他又会自愿帮街上的菜贩写招牌，分文不取。
蔡澜出生在新加坡，从小住在电影院楼上。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，蔡澜从小便对电影情有独钟。他曾留学日本专攻电影，并在日本为邵氏电影公司工作。后转到香港，做电影监制，长期任邵氏、嘉禾等东南亚著名电影公司的电影监制，监制的电影有《快餐车》《龙兄虎弟》《福星高照》《城市猎人》等多部由成龙主演的影片。1989年，黄霑、蔡澜、倪匡合作主持的电视节目“今夜不设防”创造了香港同时段电视节目的收视纪录，收视率超过70%；1997年，主持旅游节目“蔡澜叹世界”，赴13个国家拍摄代表了人生最高享受的生活场景。“叹”是典型的广东词，“叹世界”乃惬意地享受人生之意。
蔡澜的文章包罗万象，生活点滴、旅途喜乐、人生百态，均可入文，且都写得活色生香，妙不可言，虽然都是大白话，却很耐读。蔡澜出书很多，《蔡澜的缘》《附庸风雅》《忙里偷闲》《蔡澜游日本》《一点相思》《狂又何妨》《海隅散记》《蔡澜食材字典》等书，均有大量的忠实拥趸。
蔡澜多才多艺，且样样做得有声有色，但他却认为这些都是副业，自己的正业是“享受人生”。他曾经很认真地告诉记者，以兴趣为工作的生活是他一生的追求。
1992年，蔡澜进军商界，创办监制的产品有暴暴茶、暴暴饭焦等暴暴系列产品，蔡澜酱料有咸鱼酱料、菜甫瑶柱酱、榄角瑶柱酱、劲辣酱等。其他引荐的产品有澳洲有汽红酒、路士露健康食品等。蔡澜活得滋润，吃得潇洒，从来不拒绝胆固醇。“只要吃得开心，精神就会快乐，身体自然会健康，会好起来。”
每到一地，蔡澜必逛菜市场，一到菜市场就知道当地的物价情况，以及当地人的生活水准。当年在南斯拉夫拍片时，当地人在费用上敲竹杠。蔡澜就跟他们说，这些钱可以买多少多少斤猪肉，他们就知道遇到了行家，也就不再敲竹杠了。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这也无怪乎蔡澜写起文章来，总是那么通透了。
蔡澜一生喜欢看书，看英文、日文畅销小说，连怎么做酱油的书都看。他的阅读兴趣深受父亲蔡文玄的影响。在他幼年时，父亲就喜欢买一大包书回来，放在地上，随他们兄弟姐妹挑喜欢的书看，观察小孩对哪样书有兴趣。年少时蔡澜看了大量《水浒传》《三国演义》《战争与和平》等古典小说和世界名著，现在反而喜欢阅读轻松的东西。唯一不变的是对明朝小品文的热爱，“我受明朝小品文的影响很深，一点多余的字都没有”。蔡澜写作的严谨有些出人意料，他一直沿袭自己父亲的习惯，每篇文章至少修改3次。（选自《新商报》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．近几年蔡澜在大陆读者中的名声很响，风头盖过了金庸。
B．蔡澜幼时居住在电影院楼上的经历激发了他对电影的兴趣。
C．蔡澜十分喜爱美食，因此，每到一地，他都必逛当地的菜市场。
D．蔡澜如今仍然喜欢阅读明朝小品文，但不再看《战争与和平》之类的严肃作品了。
E．蔡澜长期从事电影监制工作，监制了多部由成龙主演的影片。
（2）文章第一段在文中有何作用？
答：_______________________________________________
（3）作为作家的蔡澜有什么特点？
答：_______________________________________________
（4）蔡澜说“自己的正业是‘享受人生’”，你是如何看待这种观点的？
答：_______________________________________________
冯骥才
我们的悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其是那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各类各种文化遗产等，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸***，再披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。
那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被“聪明的人”发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运，全被开发成商业风情街，实际上是风情商业街。更糟糕的是被世人称做“最后的精神家园”的古村古镇，也在被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。至于各种名人故居，大都是找来一些与其主人毫不相***红木家具、老瓶老壶、文房四宝、三流字画，不伦不类地摆一摆，好歹布置个模样。没人拿名人的人当回事，只拿名人的名当回事。还有那种原本安慰心灵的寺庙，不少处竟成了世俗的闹市。至于各种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史内涵、文化意蕴、本土气质和独特的精神都到哪去了？没人管也没人问。
有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。
我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配饰却让他们像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具和礼俗全是胡编乱造，有个老样子就行，或者愈怪愈好，在这里只是借用了一下历史的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造：一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。
经过这样粗鄙化的打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子，庙宇都是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经。没有庄重感、神圣感、厚重感，甚至美感。我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗？如今国人从哪里能够感知这种博大精深？只能去一座城市才有一个的博物馆吗？
文化不精不深，怎么可能“做大做强”？真正强大的文化一定又精又深。比如唐诗宋词、维也纳的音乐、俄罗斯文学和美国电影。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明程度才能整体地提高。
问题是当下这种鄙俗化的潮流，以粗制滥造、充满谬误、以假乱真的伪文化的形式，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样的文化环境中成长起来的一代，很难对自己的文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底是什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当用一句话戳穿，即以文化谋利。为了赚钱发财，为了GDP，GDP成为衡量政绩的尺度——这也是问题的关键与症结之一。
任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免受商业利益驱使依照消费需求调整自己。但调整应当是科学地调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不应破坏生态环境。文化更具特殊性。因为文化最重要的社会功能是精神功能，它直接影响着社会文明与全民素质，不能为了畅销、票房和收视率的成倍增长，为了市场人气的攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神准则，即文明的、知识的、道德的、真善关的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也就失去了它存在的意义，因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
由此说来，问题真正的要害不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮的吗？当社会文明程度提高时，愈美好的东西愈有市场；当社会文明程度下降时，愈鄙俗的东西愈有市场。为什么我们为赢得市场和收视率就去迁就低俗，甚至不惜糟蹋我们的文化？
我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！
任何有文化良心的人，都不能回避这个声音。（选自《文汇报》，有删改）
1．下列表述，不属于“文化上自我糟蹋”的现象的一项是（ ）
A．古村古镇，迁走原住民，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”。
B．影视作品中，虽然身着古装，发型和配饰却让他们像时尚名模；一切衣食住行的道具和礼俗全是胡编乱造。
C．古装戏中，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经，没有庄重感、神圣感、厚重感，甚至美感。
D．我们一边把中华文化博大精深挂在嘴边，一边却无处感知这种博大精深，只能去一座城市才有一个的博物馆。
2．下列关于“文化上自我糟蹋”所造成的影响的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国千百年来积淀下来的文化精华，都在经受大力包装，被弄得披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。
B．众多的文化遗产，被重新“打造”以后，其中的历史内涵、文化意蕴、本土气质和独特的精神都丢失了。
C．庸俗文化一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承，使人们难以真爱中华文化。
D．文化的尊严一旦被践踏被玷污，被糟蹋的文化一定会反过来糟蹋人的精神，文化也就失去了它存在的意义。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文中说的一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”是指目前中华的悠久历史养育和积淀下来的文化精华正遭受前所未有的破坏。
B．历史街区和古村古镇被随意拆除或滥加改造，使得原本完整的纯粹的古代文化遗产被破坏得面目全非、不伦不类。
C．针对“有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真”这一观点，作者以影视中的历史文化被糟蹋的现象为例给予了猛烈的抨击。
D．文化最重要的社会功能是精神功能。我们不能为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神准则。
凌鼎年
牛二把板车停妥后，抽出一张破旧的塑料纸铺在板车底下，又抖开那条被子裹在身上，钻到了板车底下。
早春的夜虽说没有寒冬腊月那样彻骨透冷，但那种湿漉漉的夜气，使牛二寒从心起，牛二把被子越裹越紧……
牛二入梦，或失足于冰河，或灼烤于火上。当他迷迷糊糊醒来时，才发现太阳已在晒屁股。街市上无数眼睛看着他。呀，身上好烫，病了？
他想起爹生前说过：“出门在外，有钱莫滥用，有病速归家。”
可回家的盘缠呢？眼下唯一的财产是一车刀剪。原指望背井离乡跑远点，能卖个好价钱，谁知一天卖不出两三把，还不够打发一张嘴的。
牛二家的刀剪在当地是扁担搁额上——头挑。只是这一带人竟全然不知道牛二家祖传刀剪的名声。任牛二费尽口舌，一似石灰水在白墙上画画——白话（画）。
急火攻心，风寒入体，牛二焉能不病？
围观的人七嘴八舌，牛二隐隐听到有人说要送他去医院什么的，不能，不能去医院。如今那药金贵得吓人，自己已身无分文，咋去？他竭力支撑着想说：“不去医院，不去！”
有个叫尤大头的热心主儿，朝大家拱拱手说：“各位衣食父母，这位山东来的小兄弟病了，异乡客地的，无亲无眷，无人照顾也不是个事儿，各位是否每人一把，权当救助。来，我做主了，这刀剪八五折，贱卖了贱卖了，卖了刀剪山东客好早早回家……”
尤大头的话还未讲完，牛二触电般叫起来：“不卖，八五折不卖，少一个子都不卖！”但牛二气若游丝，那微弱的声音淹没在嘈杂的早市声中，没人听见。
小镇人古道热肠，大伙儿心一热，你一把剪，我一把刀，竟把一车刀剪全买光了。
尤大头与众人把牛二送进了医院。
牛二醒来后第一句话就是：“我的刀剪，我的刀剪呢？”
尤大头把一叠票子交到牛二手里说：“兄弟，刀剪八五折卖了，这是刀剪钱，你收好。”
不想牛二如被当头棒喝，一下子呆了，看着那叠钱，好似让他接炸弹似的。“不，不，我不能要钱，不能……”牛二“哇”的一声哭开了。尤大头听得他抽抽泣泣地说什么：“爹，孩儿不孝，坏了祖上规矩……”
“啥规矩？”尤大头不解地问。
牛二指指随身带的那老布包。尤大头解开一看，里面一面褪色旧旗，上书“祖传刀剪不二价”七个字。
（1）下面关于这篇小说的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A．文章开头写牛二外出卖祖传刀剪时的遭遇以及他“急火攻心，风寒入体”必须住院治疗的情节，是为了引起人们对牛二的同情。
B．尤大头挺身而出热心帮忙，牛二却为“坏了祖上规矩”（祖传刀剪不二价）哭了起来。由此可见尤大头的好心更增加了牛二的痛苦。
C．固执的牛二对尤大头的热心帮忙不但不领情，反而充满了怨恨，真正印证了“狗咬吕洞宾，不识好人心”的古谚。
D．小说通过对牛二卖刀剪时死守家规，不知灵活变通，险些丢掉性命的描写，表明对一些不适应新生活的老规矩、老观念必须做出适应时代的变革。
E．作者巧妙地运用“反转突变”的艺术结构，让读者在短暂的阅读中受到强烈的审美刺激，使作品的意蕴更为丰富。
（2）“早春的夜虽说没有寒冬腊月那样彻骨透冷……牛二把被子越裹越紧……”这段话在文中有什么作用？
答：___________________________________________________
（3）请简要分析牛二的形象。
答：___________________________________________________
（4）对牛二家“祖传刀剪不二价”的祖训，人们有不同的看法。请谈谈你的观点，并说明理由。
答：___________________________________________________
复旦学子的冷漠寒了网友的心，高校学子对生命缺乏基本的尊重和敬畏，引来网上如潮的批评。“一个青年的血，洋溢在我周围，使我艰于呼吸视听，哪里还有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。”网友“Z思沫”说，“中国走到该重读鲁迅的时候了。”
“下午采访时，复旦学生冷漠的样子让我心寒。他们甚至连张宁海的追悼会都没参加，就匆匆回去了。”12月14日13时，安徽媒体记者“淡淡esse香”在新浪微博中对复旦学生的冷漠提出了谴责。
“淡淡esse香”说，张宁海的遗体被搜寻出来，抬下山的时候，18个复旦大学的学生，并不是像报纸写的那样痛哭流涕，他们很平静，“甚至连采访都是我们追着问的，他们说要回上海，我们一路跟到他们乘坐的车前，一个男学生过来说‘不好意思，要上车了’。接着，把车门重重地关上。”
这位记者说：“那一刻，有些东西比天气还冷。”
“淡淡esse香”随后连续更新了数条微博，他为张宁海的牺牲感到不值，揭露了复旦学生在获救现场的无情无义，微博转发达4800多次。
这些获救的学子，回到学校后，已经不再是山上恐慌的迷路人，摇身一变又成了校园精英。获救的18人中的杜彬是复旦登山协会成员，他在人人网与同学的一段对话，昨日被网友截图后放上微博。刚刚获救回校的杜彬“心理状态还可以”，在给同学的留言中透露“校方让大家克制”，“石翔”提醒杜彬要“学学危机公关。经过这次（风波），登协是你的了”，“你要学着去建立秩序……去协调关系，去利用资源。这是这个协会可以给你的”，杜彬回应“这次还得靠你们，我经验太不足了”，“先度（渡）过这次难关吧”。
昨日，有网友在天涯论坛贴出了复旦大学BBS的几封站内信，发信人“ciang”在信中说，“现在媒体都在宣扬复旦学生推卸责任，这是一件很糟糕的事”。因此“ciang”说，“复旦的新闻人若能在更广泛的媒体上客观地报道这件事，针对复旦的情绪就会很快消失”。他还表扬了上海某记者（复旦毕业）的报道，说其对复旦的影响好，如果换另一个记者写，绝对是反面效果。
这位学生建议，复旦应该趁“黄山事件”的机会将以前的安徽关系巩固起来，民警的追悼会可以派一些校长或副校长参加，在此基础上，顺便争取生源，巩固其他关系。要多带几个院长和系主任去，让人看出诚意。最终，化坏事为好事是必然的，当然，这也考验了校方的公关水平。
除此之外，复旦论坛上还出现了“事件中最不负责的表现是警察找到队伍后，要求立即下山，导致了警察坠崖，做这个决定的人就是最大责任人”，“危险区不能进去是不成立的，爬雪山怎么不被禁止”等说辞。
烈士尸骨未寒，复旦论坛上竟涌现如此“理性”的分析和看法，网友看过都觉得“太冷血”。
学生获救后的冷漠表现，复旦校园论坛上的“冷血”讨论，让网友将对一个无辜生命牺牲的悲伤化为对复旦、对复旦学生的谴责。
（1）下列对这篇新闻有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A．生命是无价的。复旦学生在事发之后不去关心逝去的生命，而去关注如何挽回学校声誉、巩固地方资源等举动，实在令人心寒。
B．复旦学子如此冷静甚至冷漠地对待死亡的现象，不由得让人们想起了鲁迅，想起了鲁迅笔下的那群麻木的“看客”，“中国走到该重读鲁迅的时候了”。
C．复旦学生煞有介事地探讨媒体控制、危机公关的言论，让人们看到了复旦学生如此功利的一面，也让人们对复旦学生充满了失望，对当今的大学教育充满了绝望。
D．生命是平等的，没有高贵、卑贱之分。这些复旦学子即使几年后能为社会做出更多的贡献，也没理由在他人为自己丧命后，冷静甚至冷漠地对待死亡。
E．现在到了让大学生去感受生命、关注日月星辰、看看春花秋月的时候了。走进大自然的他们，自然会理解生命，从而学会尊重自己的生命，尊重他人的生命。
（2）复旦学子有哪些冷漠行为令网友心寒？请简要概述。
答：_____________________________________________
（3）这篇报道多处使用引语，有什么好处？
答：_____________________________________________
（4）张宁海的同事在网上发帖说：“这样的救援在黄山景区很多，这些‘驴友’在寻求刺激、寻求快乐的同时，有没有想到他们的无序行为会给其他人、其他行业带来很大的麻烦……”这个帖子引发了社会的广泛思考，请结合文本和社会现实，谈谈你的理解。
答：_____________________________________________
狄马
因为“到车站买票”这样的信息对每个人都是对等的，它依据的是“先来后到”的原则。而现在，票贩子借助腐败的行业垄断制度买断了某一时段的全部车票，即车票由公开的售票口转到了个人手里。这时，乘客们除非集体“罢旅”，否则只能通过地下渠道和票贩子取得联系，它依据的则是“信息最灵者优先”和“钱最多者优先”的原则。但为什么朋友在那一刻不但没有感到愧疚，反而感到窃喜呢？不仅是窃喜，而且是由衷地表示感谢呢？为什么人性中的趋利避害原则轻而易举就战胜了正义原则呢？看哪！别人买不到，我竟然买到了。一种“幸免于难”的虚妄幸福使人一时忘记了自己也是受害者。这正应了鲁迅的话：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”
这种“喜欢”实际上是“斯德哥尔摩综合征”的具体体现。它的实质是通过泯灭自我，在内心确立一种牢不可破的主奴关系。这种主奴关系其实就是一种奴隶心态。一个人一旦在内心确立了一种奴隶心态，那就没有什么是不能放弃的，包括人的尊严和生命。比如，我在车站买不到票，后来得知从票贩子那里可以搞到，我就很高兴，因为这背后潜藏的判断是，我本来就应该买不到票；等到见了票贩子，一问价钱，也就多加30元，同样很高兴，因为这背后潜藏的判断是，人家本来可以让我掏更多钱的；等到上火车时，列车员开始检票，她验过我的票，我上了火车，我就更高兴，因为这背后潜藏的判断是，票贩子本来是可以给我假票的。如果一个国家将土地、房产、交通、电信、能源、建筑等所有重要的资源都垄断起来，然后再转手倒卖给他们的亲贵，他们的亲贵再加价卖给我们的时候，我们每一个生存在这片土地上的人，是不是都要到“皇上”以及御用的“地贩子”“油贩子”“煤贩子”“路贩子”“水贩子”“电贩子”“房产贩子”那里去领赏，领完之后还得千恩万谢？
这奴隶心态的另一极就是奴隶主心态。奴隶主心态就是主奴关系的主导者。比如，我无故打了你两耳光，你应该感到高兴才是，因为我本来是可以打你三耳光、四耳光的：后来我不但送你去了医院，还付了医药费，你就更应该欢呼雀跃，因为我本来是可以坐视不管的；我枪***了你的父母，你也应该谢天谢地，因为我本来是可以凌迟、油烹、五马分尸的呀！
这种包打天下、永远正确的逻辑，通常来源于一个从财富到思想，从肉体到灵魂实行全面控制的社会。要消除奴隶心态，当然首先要从根本上消除产生它的土壤。奴隶主没有了，奴隶自然失去了叩拜的对象，“斯德哥尔摩综合征”也就不治自愈。这就好比一个人酷爱给领导开车，现在领导都没有了，你给谁开去？历史上也确曾有像美国这样通过国家立法主动释放奴隶，甚至为了黑奴的解放不惜发动一场战争的先例。但从根本上看，奴隶的最终解放还是要依赖于奴隶意识的最后觉醒。人类文明前行的历史首先是一部精神觉醒史，其次才是一部运动抗争史。那些有着几千年吃人历史的国家就不用说了，即使在美国这样有着深厚自由传统的国家，没有千千万万个像黑人罗莎·帕克斯这样的普通民众的觉醒，黑人的自由和解放仍然是不可想象的。
1．下列关于“奴隶心态”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．朋友返京因车票紧张求助于票贩子，事后沾沾自喜，认为票贩子的存在有利于社会和谐。
B．朋友的心态乃是人性中趋利避害原则战胜正义原则所产生的“幸免于难”的虚妄幸福感。
C．变成奴隶后“还万分喜欢”的心态实则是泯灭自我，也是“斯德哥尔摩综合征”的具体体现。
D．朋友购买车票违背“到车站买票”及“先来后到”的原则，并在内心确立了一种主奴心态。
2．下列各项对原文内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．奴隶心态的确立，可使自我丧失，放弃一切包括人的生命与尊严等有价值的东西。
B．奴隶主心态则为奴隶心态的对立面，其实质是一种包打天下、永远正确的统治者的逻辑。
C．如果“奴隶心态”得以确立，国家就会将土地、电信、能源等所有重要资源予以垄断。
D．按照奴隶主心态的逻辑，人们挨打受气、上当受骗都应当高兴才是，因为本来的后果要比这更严重。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．朋友从票贩子那里拿到票后，内心欢喜甚至由衷地表示感谢，作者认为这与鲁迅先生所批评的“极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”相似。
B．奴隶主心态源于专制社会，消除奴隶主心态的关键在于要铲除其滋生的土壤。
C．有的国家为消除奴隶心态，治愈“斯德哥尔摩综合征”，甚至借助立法与战争。
D．人类前进的历史首先是精神觉醒史，奴隶的自由与解放有赖于普通民众的精神觉醒。
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