人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。（2010年3月3日《光明日报》有改动）
1．下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B．儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。
C．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
D．儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
2．下列解释，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫寻回业已失掉的本心，最终扮演好天民的角色。
C．“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。
D．“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
3．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A．孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B．基督教有原罪说，佛教也有 “人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择在外的路向。
C．因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
D．如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。
2．B
3．C
李汉荣
②不等我上学读书，一场突如其来的风暴席卷了大地，也毁掉了被指责为“封建遗物”的先人牌。先人们从此失踪了，彻底退出了我们的生活。当时还隐隐觉得痛快：这样至少解放了膝盖，从今再没有祭礼，再不用叩头下跪，再不用吃先人们“吃”剩下的东西。从此，我们不再有先人，我们不知道也不想知道自己是谁的后人。
③多年后我才知道，先人失踪的那一刻，我们也失去了仅有的一点仪式化的生活；先人彻底死去的那一刻，寄存在时间中的那点不死的灵性和记忆，从此也彻底死去；先人退出了我们的时间，我们也退出了古今相连的时间。从今，我们活在时间的碎片里，记忆的线索被一把揪断，时间和生活从此变成碎片。先人失踪了，从此我不知道我是谁的后人。
④关于我的曾祖父的有关说法已接近于传说了。据说他当过土匪，有一次大雪封山，他与土匪兄弟们失去联系，躲在山洞里险些冻饿而死，一个猎人救了他，为了报恩，他就拜猎人为兄弟，并从此成为勤劳的良民，后来发家致富，娶猎人妹妹为妻，为了纪念与这深山的缘分，他自己为自己另改了名字：缘山。
⑤我的这位祖先，他扑朔迷离的身影，他波浪迭起的生平，使线形的时间充满了曲折，使平常的、农业的家谱，有了峰峦般的悬念。
⑥我的祖先仅仅就是这位祖先吗？不，那位猎人也是我的祖先，那饥寒中的搭救，不仅搭救了一个土匪的性命，而且搭救了灵魂，也顺便搭救了--遥遥地搭救了我，使我有可能成为他的后人，使我的语言能对他进行隔世的诉说，此刻，我知道，比起我的祖先，有一个人更像我的祖先，他搭救了我的祖先，也把我从虚无中搭救出来，使我成为我祖先的后人。
⑦生命作为整体看似顽强，而具体的生命极其脆弱。孕妇的一个猛烈喷嚏，可能断送一个生命；路人的一缕善念、一个援手，可能搭救某个陷于绝境的命运。
⑧我常常想象，在世世代代不停传递的血脉到达之前，一路经历了几多凶险、几多不测、几多火情、几多潮汛？这血脉如同火把，穿过黑夜又进入黑夜，然后又穿过黑夜。风吹、雨浇、悬崖、深谷、天灾、人祸，举火把的那些手，稍有闪失，都会使火把熄灭，火种失传，都会使一线血脉中断，一座庙宇倒塌，一个家庭绝灭。而终于，血脉穿过时间的千山万水，到达了此刻，到达了我。细想想，这怎能不是一种奇迹。
⑨我当感念，怎不感念：激流中的那只船，搭载了我下沉的祖先；黑夜里的那盏灯，抚慰了我迷路的祖先；那只可敬的大白狗，惊醒了熟睡的家族，斥退了行凶的恶人，营救了我那安分守己的祖先；还有，那只灰母鸡，以它温顺的死，它宿命般的牺性，营养了虚弱的孕妇，那清香的鸡汤，那清香的渐渐红润的黎明。我们总是不得不在世界的柔弱部位，索取别的生命的温热，以减少我们自身的寒冷。此刻，我不能不说，我的生命与几百年前的那只灰母鸡有关，在那个早晨或夜晚，当雄鸡开始第二次啼鸣的时候，那只灰母鸡，它温存地（多么值得同情和感恩）帮助了我的祖先……
⑩是的，我常感念，怎么不感念？情到真时，思到深处，我发现--时间深处那些渐行渐远的人，都是我的祖先；这涵纳我的天地，这环绕我的万物，都是我的祖先…… （选自《散文》2005年第6期，有删改）
（1）下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．题目为“感念祖先”，在这篇文章中，“祖先”不只是我的曾祖父，还有那个猎人。
B．“祖先”的范围已延伸到整个人世和广袤的宇宙万物，让我们内心笼罩着对“祖先”的感恩、怀想、谦卑和祈祷。
C．文中说到一场突如其来的风暴毁掉了被指责为“封建遗物”的先人牌，可以看出作者当时对“封建遗物”的毁灭的一种狂喜之情。
D．我们不能忘记祖先，他们代表了中华的历史，古老的礼仪，丰富的艺术等一切传统文化。失去他们，我们就一定会失去必有的仪式化的生活。
E．本文用了拟人和排比的修辞方法，使天地万物具有了生命，诚挚地表达了对它们的尊敬和感怀，同时使文章生动富有情趣。充分表达了对万物普遍的感念。
（2）作者在第②段中说：“先人们从此失踪了，彻底退出了我们的生活。” 请问“失踪”一词的含义是什么？
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（3）文章第④、⑤段，作者叙述了自己曾祖父的生平。联系全文看，这两段有什么作用？
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（4）作者在文章开头回忆了儿时“在父母带领下，向先人们跪拜、叩头、献祭”的情景，联系全文来看，你认为作者对这种仪式的情感和态度是怎样的？你认为在当下社会里应该怎样来感念祖先？
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李克南
姜琳讲完故事的寓意，让大家做练习，她说：“同学们，请你们每人对受骗的乌鸦说一句话。”几乎每个学生都是按老师的暗示对乌鸦说，以后别再虚荣了，听了恭维话就得意忘形，要接受教训。只有一个名叫董玉素的胖乎乎的女孩说：“乌鸦，你别难过了，再吃肉时我分给你一块。”
小女孩说完，班上同学一阵哄笑。姜老师说：“你这个孩子，是非不分，就像《农夫和蛇》那则寓言里讲的农夫一样，将来走到社会上非吃亏不可。”小玉素心里不服气：乌鸦受骗心里正难过呢，它这个时候一定最需要好朋友的安慰了。
接着，姜老师又说：“大家再想想，如果乌鸦和狐狸再见面，会发生什么故事呢？”同学们抢着回答：无论狐狸怎么夸奖乌鸦，乌鸦就是不理它，最后，狐狸只好垂头丧气地走了。
老师说：“同学们回答得都很正确。”这时，一个小男孩高高地举起手说：“狐狸是狡猾的，它不会再重复老一套办法了。”老师问：“那你说会怎样？”
于是，那小男孩绘声绘色地讲道：“狐狸再一次见到乌鸦，就对乌鸦说：‘乌鸦老弟，上次我骗了你的肉，真是对不起，我妈妈知道后狠狠地批评了我，要我再见到你时，一定要向你道歉，如果你不肯原谅我，我就站在这里不走了。’乌鸦见它说得很诚恳，就对它说：‘狐狸大哥，我原谅你了。’乌鸦一说话，嘴里的肉又掉了，狐狸赶紧跑过去把肉抢了过来。狐狸正要把肉吃下去，忽听乌鸦在树上哈哈大笑，‘臭狐狸，这回你死定了，我在肉里下了毒！’狐狸一听，连忙把叼到嘴里的肉吐出来，跑向不远处的小溪边，不停地用水漱口。这时，乌鸦从树上飞下来，不慌不忙地叼起地上的肉飞走了。”
小男孩讲完，班上的同学都情不自禁地鼓起掌来，姜老师也用赞许的目光看着他说：“吴宝河同学想象力很丰富，故事讲得也很精彩。好好努力，日后你一定会成为一个作家的。”
转眼20年过去了，当年的年轻老师姜琳，已经成为一名著名的特级教师。
这天，她作为教育界知名人士，应邀到一所监狱，为那里的服刑人员作帮教演讲。到了那里才发现，一同受到邀请的还有本市享有很高声誉、由下岗职工组成的“三实”家政服务公司的女经理，她就是当年那个安慰受骗乌鸦的小女孩——董玉素。让她料想不到的是，演讲结束，代表监狱服刑人员发言的那个穿着囚服的人，竟是她当初预言会成为作家的吴宝河。
两个身份悬殊的人同时叫她老师，让姜琳心里有一种说不出的感觉。听了董玉素介绍她的“三实（诚实、踏实、朴实）”公司经营理念，以及她对服刑人员充满关爱、鼓励的话，姜琳老师突然明白，当年自己犯了一个不可饶恕的错误。一个小女孩，不顾老师提示的所谓正确答案，去安慰寓言中被讽刺、嘲笑的对象——乌鸦，这是多么可贵的童心、爱心！而那个年纪小小，连狐狸都敢骗的孩子，所表现出的那种“智慧”后面，又隐藏着多么可怕的东西啊。这孩子生活在怎样的家庭？为什么会有这样狡诈的心计？自己当年怎么就没有想过呢？（《小说选刊》）
1．下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A．小说的题目《寓言课上的预言》十分新颖，巧妙地运用了谐音，“寓言”是故事的载体，“预言”是故事的焦点，题目引人入胜，读完小说，回味无穷。
B．“小女孩说完，班上同学一阵哄笑。”“小男孩讲完，班上的同学都情不自禁地鼓起掌来，姜老师也用赞许的目光看着他。”这是典型的侧面描写。
C．小说的构思有些脱离现实生活实际，20年后董玉素和吴宝河的变化与20年前的反差太大，而且生活中不可能有这么巧合的事情。
D．小说结尾“这孩子生活在怎样的家庭？为什么会有这样狡诈的心计？”表明姜琳老师又在犯一个新的错误，难道吴宝河的犯罪一定与家庭有关吗？
E．小说的主旨是，通过董玉素和吴宝河两个孩子的成长历程的叙述，引发人们进一步对传统教育理念、教育方法的思考，具有很强的现实意义。
2．这篇小说的情节安排有什么巧妙之处，试作简要分析。
答：______________________________________________
3．对姜老师的“预言”或“反思”你怎样评价？
答：______________________________________________
阅读下面的文字，完成下面问题。
“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。
皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工、刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。
皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，***、***等国家***，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。
至于皮影戏中人物、景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。
链接：泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目。2007年6月8日--6月18日，中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展，泰山皮影传人范正安受邀表演了《石敢当铲除恶狼精》。泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成，左脚踩鼓，右脚敲锣，口中演唱，双手指挥皮影。其曲风是山东大鼓，人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩。
1．下列对“皮影”的定义，正确的一项是（ ）
A．“皮影”是皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。
B．“皮影”是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种。
C．“皮影”是用灯影达到艺术效果，让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式。
D．“皮影”是民间艺人用皮制品手工、刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物，借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术。
2．下列对“皮影”艺术特色的表述，不正确的一项是（ ）
A．“皮影”的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。
B．“皮影”为了适应其幕影表现形式，采取抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。
C．“皮影”的人物脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或淳朴而粗犷，或细腻而浪漫；雕功流畅，着色艳丽，通体透剔，四肢灵活。
D．“皮影”不只可用于演出，还可用于耍玩娱乐，甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品。 3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种，有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。 B．泰山皮影的曲风是山东大鼓，人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩，更为独特的是它是由一人独立完成的，手脚口并用。
C．皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转，泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明。
D．中国皮影戏的幕影演出原理，以及表演艺术手段，开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河。
振青嫂紧了紧身上的旧毛衣，使劲搓搓手，重新操起扫帚，一下下地扫过去。冬天越近，土地就越显得干硬，扫帚划过，响起刺耳的“咝啦”声，振青嫂的手也一阵阵干冷地疼痛。她只能把扫帚握得更紧，仿佛那是她的命一般。
其实，这把扫帚也的确是她的命，就像身上这件脱了线退了颜色的旧毛衣是她唯一的外套一样。这样的生活已经持续了七年。而七年前，她还是一个面庞红润的少妇，一个温婉朴实的母亲。只是后来，与她同来城里打工的丈夫弄丢了孩子，于是她失去了自己唯一尊贵的身份--母亲。她的亲亲的儿子豆豆，那时才只有五岁呢。
“找不到孩子，我就死在这儿！”每次回想这句话，振青嫂都觉得自己是一个无比坚强的女人，就像扫帚下枯黄的叶片，干瘪苦涩但筋骨嶙峋。
现在，一个胖嘟嘟的小男孩跑到她面前，打扰了她的回忆。小男孩有五岁左右，这让振青嫂想起了自己的心头肉，她忍不住暗地里比较：脸盘有点像，都是圆圆的，个头、胖瘦也差不多。不过，豆豆是双眼皮，比眼前这一个要漂亮些，而且，豆豆一边一个小虎牙，没有比他更惹人疼的孩子了。这样想过之后，振青嫂心中竟然略觉安慰。但是，既而她就想起：豆豆离开她已经七年多了。她不禁又将目光投向那个小男孩，这一次，他越看越像小豆豆了。 “豆豆--”振青嫂伸出手去。其实，几年来，她已经习惯于管所有的小孩子叫豆豆。可眼前的孩子显然被这个陌生人吓着了，小嘴一撇，就跑开了。振青嫂叹口气，这种情景她也早就习惯了，岂止孩子如此，这里的大人，哪一个不是经常对她指指点点，有时还甩下一句“神经有问题”，好像丢了孩子并非她的不幸，而是她的罪孽。当然，如果振青嫂有文化，如果她也读过鲁迅的话，她也许会知道，我们中国人是善于淡化悲剧的，尤其是淡化别人的悲剧。小男孩穿着鲜红的羽绒服，像一团小火球在马路牙子附近滚来滚去。振青嫂很想掉过头专心扫地，可那个可爱的身影像钉在了脑子里，一再吸引她的目光。于是，振青嫂又紧了紧毛衣，想到自己初为人母时的兴奋和紧张，焦虑和不安，这让她心里有些酸涩。仅仅是酸涩而已，也许她已在痛苦中浸泡太久，只能体会出除痛苦以外的感觉了。
也许这个平凡的下午注定要爆发一场灾难，当一辆重型卡车向小男孩驶去时，振青嫂头发倏地竖了起来，浑身酸麻，像要散架一样。而这个胖宝宝显然还不知道发生了什么事，直到他被一记扫帚扫到三米开外，直到那个让他害怕的女人倒在车轮下。他才看着地上那一摊暗红的血，“哇”地哭了出来，而他哭的原因，可能是刚才摔倒时伤了自己的膝盖。
振青嫂仰面朝天地躺着，突然发现小镇的天空其实很蓝很蓝，而且并不像她想象中的那么瘦狭，也许她平时只顾低头看地，却忽略了原来世界上最广阔的是天空。现在，躺在地上，她在剧烈的疼痛中感到久违的舒适。围在她身边的，是一张张陌生的逐渐扩大的脸……
“没想到这个女人还挺勇敢！”
“哪儿啊，她肯定把孩子看成自己丢的那个了。”
“可她的孩子，少说也有十二岁了呀。”
“要不怎么说，她脑筋还是不清楚……”
“唉，啥人啥命，这样去了，也算她的造化。”
振青嫂突然觉出自己的伟大了，这些所谓的城里人，哪里懂得她的心思，他们只知道毛衣旧了要买新的，却不知道良心旧了就永远难以洗净。
而她，现在终于躺倒在自己扫了七年的干干净净的大街上了，在蓝天白云下尽情地想念她的豆豆。也许孩子在另一个世界等她，在那个世界里，她有一所房子，她可以在厨房里煮汤、煎鸡蛋，在客厅里看电视、织毛衣，一定要织两件，一件给自己，一件给她的豆豆……
1．找出文章前两段中隐含的自然环境描写，并分析其特点及作用。
___________________________________________________
2．联系全文谈谈你对下面这两句话的理解。
（1）也许她平时只顾低头看地，却忽略了原来世界上最广阔的是天空。
___________________________________________________
（2）他们只知道毛衣旧了要买新的，却不知道良心旧了就永远难以洗净。
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3．试分析文章第四段在结构和内容上的作用。
___________________________________________________
4．谈谈你对小说最后一段内容的理解。
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阅读下面的文字，完成1－3题。
创新是指继承往圣和诸子基础上，度越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲。不管哪种学术文化、哲学理论思维，若封闭自我，自我设限，便是一条自***之路。当今世界，宇宙性、世界性已成为日常话语的主题词，它与现代第一代新儒家为抵抗日本帝国主义军事、政治、经济、文化的侵略，“为生民立命”而发扬中华民族传统文化精神，与第二代新儒家“花果飘零”于异地的文化心理，已大异其趣，以往以地域性冲突和危机为化解对象的理论思维，已被全球性的冲突和危机的化解所代替。所以，当今儒学怎么办，是学者们应该深思熟虑的重要课题。
在两千多年演进过程中，儒学尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子是在“礼崩乐坏”的社会环境下，奔走各国，在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒家学派，奠定了儒学理论思维的基本内容、性质、特征和框架，而成为“显学”。从诸侯国分封割据到一统的中央集权君主专制制度的建立，社会实现了大转型、大变革，儒学如何适应社会的大转型的需要，如何能长治久安，是当时法、道、儒各家所思议的热门话题；汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”，经董仲舒“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学的哲学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的垂问，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等的不一统的冲突，与由此而产生的危机，提出了化解之道，儒学获得了新生命。宋元明清时的理学家，以其“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的精神，面对佛教的强势文化，他们出入佛道，“尽究其说”，既挽救了“两汉而下，儒家之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏”的颓势，又融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上；援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、支离于汉儒、幽沉于六朝的儒学，涣然而大明于世。
儒学之所以开创，董仲舒和宋明理学之所以发展了儒学和赋予新生命，归根到底就在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体贴和把捉时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新哲学理论思维体系，而自己讲，讲自己；当今之世，在经济全球化、科技一体化、网络普及化、文化多元化的情境下，在新危机、新冲突面前，儒学应如何“与时偕行”，建构体现当下时代精神的真正的儒学哲学理论思维体系，是当代学者的历史使命和不容推卸的责任。（节选自张立文《儒学的生命在于创新》，有删改）
1．下列对概念的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．创新不是照抄照搬前代思想家的学说，也不是机械地延续，而是继承前代思想家学说的基础上地发展自己的学说。
B．第一代新儒家抗日为民，有爱国主义精神，第二代新儒家“花果飘零”于异地，有崇洋媚外的倾向。
C．以往人们关注的是地区性的矛盾冲突，并化解之，而现在人们关注的是世界性的危机，关心的是世界和平。
D．在历史的长河中，儒学虽然有时走过衰弱的道路，但总体上欣欣向荣，健康发展，具有顽强的生命力。
2．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒学，奠定了理论思维的基本内容、性质、特征和框架。
B．董仲舒吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学，化解了思想矛盾和社会危机。
C．宋元明清时的理学家，出入佛道，融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上。
D．儒学从开创到发展，其生命力就在“穷理尽性而至于命”的效能上，自己讲，讲自己，涣然大明于世。
3．根据文意，不属于儒学创新要素的一项是（ ）
A．从社会实际的发展需要，把往圣的思想与社会实践相结合，从而产生改造社会、推动历史进步的理论。
B．取百家之长来丰富、发展自己，树立新思想、新观点、新方法、新话题，形成新的哲学理论思维体系。
C．儒学作为一种时代精神的精华和汇聚，是民族精神及其生命智慧的结晶，亦是哲学家、思想家主体精神的度越和流行。
D．哲学理论的建构，如董仲舒的“天人感应”说，宋元明清学者的“存天理”说，为儒学发展提供立论依据。
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