题目
题型：阅读题难度：一般来源：模拟题
邹汉明
②民国的文人，平生多半有传奇为之作垫。不过，太炎先生的传奇，非关男女情事，他是以革命的传奇留在民国史上的。“以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。”读章念驰所著的《我的祖父章太炎》，好几次，停留在书中所引章门弟子鲁迅去世10天前为老师写下的这段抱不平的文字上，每次都勃然心动，为之神往。
③太炎先生左手革命，右手学术，双手互搏，一生传奇不断。
④张元济说太炎先生是“为我国言论力争自由之第一人”。1903年的“苏报案”，让他站上了平生第一个辉煌的巅峰。当时，他发表的《（革命军）序》和《驳康有为论革命书》，振聋发聩，招来清廷通缉。他因言获罪，与《革命军》的作者邹容一道被清廷监禁于上海西牢，被判“凌迟处死”，适逢慈禧七十大寿，改判“永远监禁”，但清廷终于敌不过舆论的压力，判了他3年监禁。出狱当天，他被同盟会代表接去日本，七千多中国留学生在东京为他开了一次欢迎大会。而当时正留学日本的鲁迅，很可能参加了这次大会。太炎先生在会上提出的“用宗教发起信心，增进国民的道德”的观点，直接催生了鲁迅此后关于国民性的思考。而有关太炎先生与鲁迅的交往，章念驰用力最巨，两篇长文，洋洋数万言，基本厘清了鲁迅的性格、思想的形成实源于太炎先生的影响。章念驰认为鲁迅最少媚骨的性格“可以说是太炎嫉恶如仇精神在他身上的再现”。“可以找出大量太炎、鲁迅俩人酷似一人的文字与句子，连骂人句式也一模一样，一个骂得诙谐、刻薄，一个骂得幽默、尖刻，文风如一”。
⑤民国是一个革命的时代，也是中国文人风骨犹存的时代。在袁世凯如愿以偿当上民国大总统、宋教仁被暗杀之后，章氏发表宣言，支持孙中山发动二次革命。革命失败，孙中山等流亡海外，他却不肯走，并给出不走的理由：民国已建立，再流亡的话，乃奇耻大辱。终不顾与汤国梨新婚未久，径直上北京找袁算账去了。以大勋章作扇坠的一幕，就发生在这个时候。这不顾生死的名士做派，可谓空前绝后。
⑥太炎先生“对于阔人要发脾气”，革命的时候，有一股“我不入地狱谁入地狱”的勇猛，但讲学，周作人说他“盘膝坐在席上，光着膀子，只穿一件长背心，留着一点泥鳅胡须，笑嘻嘻地讲书，庄谐杂出，看上去好像是一尊庙里的哈喇菩萨”。
⑦太炎先生是从故纸堆里钻出脑袋来呼喊革命的，先是排满，接着反袁，最后还不买蒋介石的账……我看到书中所附的他的几张照片，年轻时一脸不服从的孤傲表情，晚年在苏州讲国学，突然平和了。章念驰说，他晚年目睹中国传统文化全盘被否定，最终起而捍卫，并为自己早年的反孔感到遗憾。他与小儿子章奇的合影，最可见出他的回归：穿着传统的服装，袖着手，笑嘻嘻的，俨然一个没有脾气的慈父。但熟悉太炎先生的人都知道，骨子里，他一生都是一个令当权者头疼的反对派。（选自《南方人物周刊》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．章太炎曾经将《说文解字》读过70遍，因而对中国语青文字的规律有了透彻的认识。
B．章太炎因言获罪出狱当天，鲁迅等七千多名中国留学生在东京为他开了一次欢迎大会。
C．二次革命失败后，章太炎因新婚妻子的反对，没有随同孙中山等人流亡海外。
D．文章多次运用对比手法刻画章太炎的形象，如：他革命时勇猛，讲学时随和、平易、亲切。
E．外表慈祥的章太炎是一个令统治者头疼的反对派。
（2）文章题为“章太炎：有传奇也有学问的革命家”，作者这样说的理由是什么？
答：__________________________________________________
（3）章太炎对鲁迅有着哪些影响？
答：__________________________________________________
（4）文章第⑤段说“民国是一个革命的时代，也是中国文人风骨犹存的时代”，请结合原文探究“中国文人风骨”的内涵。
答：__________________________________________________
答案
（2）①“有传奇”的“革命家”的理由：是当时唯一的敢于登总统府门批评总统的人；是当时唯一的虽屡遭追捕身陷牢狱，但不改革命志向的人；是第一个力争言论自由的人。②“有学问”的理由：在文字学上的成就时人莫及。
（3）①思想上的影响：章太炎“用宗教发起信心，增进国民的道德”的观点激发了鲁迅关于国民性的思考；②性格上的影响：章太炎嫉恶如仇的精神促成了鲁迅最少媚骨的性格；③文风上的影响：鲁迅的文字、句子、骂人句式酷似章太炎。（意对即可）
（4）中国文人风骨：①追求革命，支持正义事业；②不畏权势，敢于批评权贵；③不怕牺牲，置个人生死于不顾。（意对即可）
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。章太炎：有传奇也有学问的革命家邹汉明 ①余杭章太炎先生是“革命的先觉，小学的大师”（鲁迅语），这里的“小学”，实是文字】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
祝勇
故而，读书的兴味，源于反复摩挲中生出的一股热情，是一份得到了开发的天性。读书的佳境，如同爱情一样，是投契，是相许，是沉浸，是融合，来不得半点强求与逼迫。或许正是出于爱书人共通的生命感受，我和林语堂先生一样，讲求性情，反对功利。12月8日——暂时尚无法搞清是哪一年12月8日——林先生在复旦大学演讲，题目是《论读书》，讲得痛快：“今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书本旨。”
林先生所谈之功利性读书，于今未绝，相反，倒是更丰富了。学堂中的本本主义只是一种，其他各种心态，多系新形势下的新生事物，怕是连林先生都未曾料及。比如，为写作——当然，读书写作，本是一回事，读而后写，亦乃文人本分，只是，当下现炒现卖，做投机生意的，大有人在。常有炮制读书札记的高手，一本书尚未握暖，一篇宏文却早已挥就，急匆匆换稿费去了。这样对书，读与未读，区别不大；这样的文章，怕也值不了几个银两。其次，为装大辩蒜，譬如某君，每每玄谈，皆胡言乱语，状若酒醉：“关于正在解构的后现代主义精神文本的反向叙述以及一种强势的文化互证……”让人觉着比爱斯基摩人的语言还难懂，不禁喟叹：真有学问！好歹总算是一种自我包装罢，没准会蒙上哪个傻瓜蛋，祝他成功。再次，为图省事。名著巨制，卷帙浩繁，通读起来，颇为费力，不如去读些随笔小品，或者一些轻松的短构，甚至一些文摘或者妙言集锦，轻而易举，便“知道”了许多东西。时日一久，经典长卷，便愈发懒得碰触。于是，约翰·克利斯朵夫便在布满蛛网的书架上熬白了头发，老黑格尔的坟头更是荒草成堆。最后，为赶时髦，人读我读，人云我云，怕是落伍，惟不考虑自我的失落。市面上流行的书是永远读不完的，跟踪追击，步步为营，力是费了，“好”未必讨得到，无非是把自己打扮得更入时一点，体会一下瞬间的浪漫罢了，待云烟散尽，眼前依旧空蒙。总之，跟着排行榜走，未必比泡图书馆高明。书有千种，人有千种，读书的感觉，亦有千种，只有读到符合自家心性、气质与欲望的书，才能倍感精神之至美；盲从于他人抑或媒体的牵引，常常会白费光阴。冷书热读，倒是别显几分生趣。一本书倘出版三五年后还有人读，此书便可刮目相看了。因而，在顾准潮退后研读顾准，在“王小波热”冷却后品味“王二”，未必不是一件美事。时间差若打得巧了，一定会有大收获。
让功利走开，纯然为了取悦心灵而读书，那才真叫享受。书不是挥鞭的强盗，不是高高在上的君主。瑟瑟的清风里，书是妩媚的情侣，温顺的马驹，是杯中的明月，更是幽畅的歌吟。书能让我们觉着活得很好，这就足够了。
（1）下列对这篇散文的理解赏析，不正确的两项是（ ）
A．“好书总是引人向善的罢——但愿如此”的意思是好书提供了一扇向善的门，但进不进去却是人自己的事情。
B．“因为正是读书，驱赶了清寂，使脆冷的心房获得了一层温润的苞衣。”这是说读书使人不再寂寞，也使人不再害怕外界的诱惑。
C．打读书的时间差是经过时间考验的书籍较之未经时间考验的书籍来说，其可读性和价值会相对较大一些。
D．在作者看来，读书是一种天性，是勉强不来的，因为读书是爱书人自我满足的一种方法。
E．作者也是一个爱书人，因此才深知读书之乐。作者在劝慰真正爱书之读者的同时，也批评了功利性读书之人，也通过这两种读书的对比，阐述了读书的本旨。
（2）第三段中举例评述了“其他各种心态”，请用自己的语言分条概括一下有哪几种心态。
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（3）请结合原文，解释下列语句在文中的含意。
①凝滞的时光，便如涧底的暗流，兀自流走。
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②书不是挥鞭的强盗，不是高高在上的君主。
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（4）请结合文章内容，说说读书的真正目的是什么？并谈谈你对“功利性读书”的看法。
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包裹在卜筮大麾下的哲学典籍《周易》对此进行了深入探究。《周易》中的每一卦都是虚拟不同事物或同一事物不同境遇的发展过程，每一爻都象征着事物初萌、发展、跃升、成熟和盛极而返、带着新质向原点回归到不同阶段。六十四卦对“时”的阐释各有侧重，但都紧扣一个“时”字，充分体现着《周易·系辞》中“变通趋时”的要义。
《周易》中所论及的“时”，不能简单地理解为时间的延续，应理解为客观事物发展变化的规律和方向，以及达到某一关节点时情况综合的抽象。时间与氛围、环境、态势、机会相结合，衍生出许多与人生命运息息相关的概念，如时机、时效、时势、时宜等等。这些概念里蕴含着时间的推移、时势的演化、时境的变迁和时机的把握。
趋时，就是对时势的认识，对时机的把握，对时变的感受，对时行的觉悟。“时”不是死的，而是活的。“趋”同样要灵活，要体现人的主观能动性。通常，人们处理事物的方式有两种：去探求，去把握，叫顺之；被动适应，叫由之。由之不是不好，得看什么时候，分什么事情。我们还是要强调“趋”的主动性、自觉性，也强调要作为有心人，培养自己对“时”的感觉，通过积累和凝聚，让这种感觉成为随天、随机、随心、随时可“趋”的悟性。
对趋时本身的把握应该是辩证的，具体问题具体分析。深刻地理解与时偕行，我们就会发现，其根本精神在于追求一种既适应时代发展趋势，又适得事理之宜的理想境界，在于自觉遵循天道、地道、人道运行的规律。与时偕行，就需要看准时机，把握事物演进变化的规律，灵动自如，昂扬健行，生生不息；同时，与时偕行不仅意味着要跟上时代的步伐、不落伍于时代，而且也意味着不要“豪迈地”超越时代。在这变动不居的世界上，人们期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。那一刻，便是我们与时偕行的“时”。“违时不进”的保守主义、“超时而进”的激进主义，都不是“与时偕行”的准确诠释。在时的把握与动作上，“过”与“不及”都不行，要真正体现与时偕行。
在历史潮流跌宕涌进的过程中，始终能够“与时偕行”，的确不是一件容易事。通常，“时”与“势”往往相一致，体现出“天人合一”的和谐感、秩序感。如《周易》所说：“顺乎天而应乎人”。孙中山把这叫做“顺乎世界之潮流，适乎人群之需要”。但也会出现时势潮流与人群需要的矛盾，形成“时”的悖论。特别是一个社会要发生革命性变化的时候，“其时之义大哉”。这样大的“时”到来之际，就需要整合，并因势利导，不是等待不动作，而是动作，从微动开始，循序渐进。
宇宙的变化，社会的变迁，生命的遗传，都处在变化之中，充满着不确定性，即偶然性。命运就是这种偶然性。从《周易》对“趋时”的理解和阐释上可以得出一个结论：命虽不可改，运却可以转；把握了时运，也就是把握了命运。这里的“时”，是按照天道人事运行的大规律，各种事物勾连互动、各种因素相互影响而形成的“时”——时中蕴势、时中含机，势发展到一定程度，时机便成熟了，就可以变，也必然变；就应该动，不动就会错过机会。
“道莫盛于趋时”，宿命论认为世事变迁或个人遭际皆由命定，《周易》却通过对“时”的体察和把握，通过“趋时”的大智慧而超越了宿命论的观点，不能不说在理论思维上达到了一个制高点。
1．下列各项对《周易》内容的解说，不恰当的一项是（ ）
A．《周易》研究的是时间与环境、态势、机运等结合起来左右人的命运和社会历史进程的哲学问题。
B．《周易》表面上是一部卜筮之书，实则是一部以阐释“变通趋时”为要义的哲学典籍。
C．《周易》认为，“趋时”就是要与时偕行，自觉遵循天道、地道、人道运行的规律，既不落伍于时代，也不要超越时代。
D．《周易》阐释“趋时”，认为命虽不可改，运却可以转，命运中充满了偶然性，只要把握了偶然时运，也就把握了命运。
2．对文中“时”与“势”的理解，正确的一项是（ ）
A．“时”不是时间的延续，而是客观事物发展变化的规律和方向，及达到某一关节点时境况综合的抽象。
B．“时”与氛围、环境、态势、机会相结合，可衍生出时机、时效、时势、时宜等概念。这些概念与人生命运息息相关。
C．“势”即氛围、环境、态势、机会等。时与势相一致，可谓顺天应人，天人合一；时与势不一致，则形成势的悖论。
D．时与势出现矛盾时，要因势利导，循序渐进，不能“违时不进”，也不能“超时而进”。
3．根据原文内容，下列分析和概括不恰当的一项是（ ）
A．《周易》的六十四卦，每一卦都是虚拟不同事物或同一事物不同境遇的发展过程，体现着“变通趋时”的要义。
B．《周易》的趋时，认为“时”是活的，“趋”也要灵活，要体现人的主观能动性，该“顺之”则“顺之”，该“由之”则“由之”。
C．与时偕行的“时”，指在变动不居的世界上，人们所期待的那个特定时刻——水到渠成、瓜熟蒂落。
D．宇宙、社会、生命都处在变化之中，趋时就要自觉遵循天道、地道、人道运行的规律，追求一种既适应时代发展趋势，又适得事理之宜的理想境界。
写《雷雨》，大约从我19岁在天津南开大学时动了这个心思。我已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。接触不少中国和外国的好戏，虽然开拓了我的眼界，丰富了一些舞台实践和作剧经验，但我的心像在一片渺无人烟的沙漠里，豪雨狂落几阵，都立刻渗透干尽，又干亢燠闷起来，我不知怎样往前迈出艰难的步子。我开始日夜摸索，醒着和梦着，像是眺望时有时无的幻影。好长的时光啊！猛不丁地眼前居然从石岩缝里生出一棵葱绿的嫩芽——我要写戏。
我觉得这是我一生的道路。在我个人光怪陆离的境遇中，我看见过、听到过多少使我思考的人物和世态。无法无天的魔鬼使我愤怒，满腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼泪。我写了许多种人物的小传，其数量远不止《雷雨》中的八个人。记不清修改了多少遍，这些残篇断简堆满了床下。到了1932年，我在清华大学三年级的时候，这部戏才成了一个比较成形的样子。
他写出《雷雨》时才23岁；这个岁数，对于一般人来说，也许正处在人生朦胧的阶段，而他却拿出了这样一个杰出的作品，这本身就给他的创作蒙上一层神秘莫测的色彩。他从来不是冷静的人，而是一个情感十分敏感的人。他把一些人看成是“魔鬼”，把一些人看成是“不幸者”，激起他的愤怒，勾起他的同情，使他落泪。这些抑压的愤懑情绪在他心中激荡着、积累着、灼热着他的情绪，增强着他的不安。他不是那种念了什么小说写法、剧作法之类的书，在那里刻意编织故事的写匠，也不是有着什么明确的匡正社会、扶救人心的目的，和有着高度自觉创作使命的人。他在《雷雨·序》中的回答是真实的：“现在回忆起三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺或攻击些什么。也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌激流来推动我，我在发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。然而在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影像的时候，逗起我的兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。”
《雷雨·序》是一篇相当重要的文字，他处处说他不知道《雷雨》是怎样创作的，但又处处写着他是怎样创作的。这可以说他是第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言，宣布着他的创作纲领。在这里没有一条创作的法则，也没有明确的理论语言，但创作的精髓却深刻地为他把握着，感受着，创作的规律也在其中蕴藏着。坦诚而率真，生动而朴实地写出了他创作的甘苦，创作的动机，创造的灵感，创作的过程，其他如人物的塑造，借鉴和创造，形象的思维，人物的配置，剧情的调整，戏剧的情景，艺术的分寸感，等等，都为他天才地感到了，即使连他的不可理喻的“原始的情绪”“蛮性的遗留”“神秘的吸引”，以及对宇宙的憧憬，都道出了他创作的真相。但是，《雷雨·序》贯穿的一个主要点，是这样一句话：“写《雷雨》是一种情感的迫切需要。”是情感的汹涌激流推动他创作，是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生，是情感酿成“对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬”，是情感酿成戏剧中的氛围和情境。不论他称它为情感、情绪也好，或者称它为“野蛮的情绪”“原始的情绪”也好，但都是他创作中所强烈感受到的。他曾这样说：与这样原始或者野蛮的情绪俱来的还有其他的方面，那便是我性情中燠热的氛围。
（1）下列对文本的分析和概括，正确的两项是（ ）
A．曹禺创作《雷雨》时，正处在人生的朦胧阶段，并没有什么高度自觉的创作使命和明确的创作目的。
B．曹禺在创作《雷雨》之前，已经有过长期的生活积累和创作准备，对人物和世态已有过思考。
C．曹禺在开始创作《雷雨》的时候，即受一种情绪激流的推动，要毁谤中国的家庭和社会，发泄被抑压的愤懑。
D．曹禺在《雷雨·序》中，明确写出来他的创作宣言和创作纲领，因而是一篇相当重要的文字。
E．本传记围绕曹禺创作《雷雨》的过程，重点介绍了曹禺的创作动因，当时的思想实际，对我们深入理解《雷雨》具有重要意义和价值。
（2）在《雷雨·序》中，作者是“第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言，宣布着他的创作纲领”，这句话是否自相矛盾？请结合文本谈谈你的理解。
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（3）本文前半部分多次引述曹禺未曾发表的手稿，后半部分则较多引述《雷雨·序》，这样写的原因是什么？请根据文章内容加以简要分析。
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（4）《雷雨》的形成是情感的激流推动着曹禺创作的结果，换言之，即《雷雨》是强烈情感的产物。但也有人说，创作需要冷静，需要理性。你怎样看待这个问题？请根据自己的理解加以探究。
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现代道德是复杂的系统构成：它既有不同领域中道德性质（政治道德、经济道德、公共道德、职业道德、家庭伦理道德等等）的区分，又有不同层次的道德规范（常德、美德、圣德）划分。
近年来，尽管道德建设的“标准”放低了许多，但在实际倡导中，依然是崇高“主义”多、常德楷模少。即便是常德行为，被舆论树标并号召学习后，也变成了无私奉献的先模人物。在这种道德教育背后，实际上隐含着用先进道德提高全民道德水平的理念：只要人人学先模，个个像雷锋，这全社会的道德水平不就提高了吗？其实，这恰恰是一种伦理学误区。
圣德与常德的关系是复杂的。一般说来，它们之间不存在一个统辖关系，不能笼统视为先进道德与一般道德的区分。实践圣德需要牺牲个人利益；它是建立在理想信仰基础上依赖意志行为的道德规范，是一种非常态社会环境中的人格品行。实践常德则一般并不损害个人利益；它是依赖感性或理性觉悟的道德规范，往往表现为习惯性的个人品行。它主要存在于常态社会环境中。需要牺牲自我的圣德不是人人都具备的，因此，它可能具有崇高的审美价值。但那些能凭借高尚觉悟和超人意志实践圣德的英雄，却未必具备依赖感性或理性觉悟的道德规范，能在日常行为中实践常德，譬如自觉遵守交通规则，譬如不办关系案等等。特别是现代常德，是个人权利与义务相统一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或没有公私概念的区分，那么，那些能在特殊环境中“忘我”而实践圣德的人，是有可能在世俗生活中从“大公无私”滑向“大公皆私”的泥沼的。
还应特别提及的是，常德作为人类的共同道德规范，在实践中一般不存在价值取向的对立与冲突。在各种游戏规则面前，人人自律守法，人人都能从游戏中获益。任何违反常德的行为，都是公认的缺德行为。而圣德则不同了，它经常存在于阶级民族的政治道德领域中。这时，不同圣德的价值取向是对立或冲突的。因此，如果其信仰、追求和实践的价值理想出了问题，视死如归的“圣战英雄”极可能成为文明社会的公敌——9．11事件中的恐怖分子，实践的不都是“圣德”吗？可见，圣德即便普及了，常德也未必进步，道德腐败现象也难以遏制。反之，常德普及了，社会文明程度则肯定提高了，甚至会涌现出许多平凡的实践圣德的英雄。2003年抗击“非典”第一线上的不少医护人员便是例证。支持他们成为英雄的，不是别的，正是作为常德的职业道德。几乎所有医护人员接受采访时，反反复复说的都是一句话：“我是医生”，“我是护士”。一位医生曾如此表白：我不认为自己是一个高尚的人，但我是一个有职业道德的人。
一些青年学人偏执崇高，将崇高理想绝对化，恰恰也步入了思想误区。实际上，一个社会涌现几十个视死如归的英雄并不难，难的是要让全体公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，诚信自律友善，不偷不抢不贪，真正实现夜不闭户，路不拾遗，人人心情舒畅，家家安居乐业，试问，这难道不正是我们所追求的理想社会吗？反之，假如仍时时需要英雄挺身而出、见义勇为，则很可能是由于车匪路霸横行无忌，社会治安严重恶化。这样的“英雄辈出”时代，恰恰是最不理想的社会。因此，我们宁肯不要造就这样英雄的环境，而希望通过常德普及，换来一个长治久安的现代文明社会。（摘编自杨曾宪《文明失范、道德腐败与常德缺位》）
1．下列关于“常德”和“实践常德”的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
A．常德是最低层次的道德，它是一种“有我”的个人品行，它不需要什么“崇高”，但人人都需要具备和遵守。
B．常德实际上就是常态社会环境中的“良民”“好人”的道德，诚信自律友善、不偷不抢不贪是它的基本要素。
C．实践常德具有感性或理性觉悟的特质，它并不损害个人利益，其中包括既不损害自我的利益，也不损害他人的利益。
D．实践常德能够使每个人从中获益，如果全社会人人都能自觉遵守职业道德，整个社会也将变得稳定有序、和谐美好。
2．下列关于“圣德”和“实践圣德”的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
A．圣德是最高层次的道德规范，是一种“忘我”的道德，它具有“把一切献给革命”，“毫不利己、专门利人”的“先模”风范。
B．圣德是非常态社会环境中的人格品行，是“先模”和英雄才具有的人格品行。但它的价值取向往往具有对立或冲突的特点。
C．实践圣德是在理想信仰基础上依赖意志的一种行为，它未必需要依赖感性或理性觉悟，但它需要觉悟高尚、意志超人的英雄去完成。
D．实践圣德需要牺牲个人利益，它具有崇高的审美价值。但是，那些做出了牺牲壮举的英雄却往往极有可能成为文明社会的公敌。
3．根据对原文内容的概括分析，下列推断不正确的一项是（ ）
A．实践常德，从其“有我”的角度来看，可以这样理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考虑别人。
B．道德规范中的美德是介于常德和圣德之间的一种道德，在实践美德时，既“有我”，但有时也“忘我”。
C．现代道德系统是由常德、美德、圣德三个层次构成的，这三个层次呈金字塔形构建应该是最为理想的。
D．在和平年代，试图用美德或圣德取代社会常德的做法，对社会的稳定有序、和谐美好不是明智的选择。
朱佳
隧道里光线昏暗，只有前方一点雪白的光，烟头般大小。那是尚永和雪梅此行的终点。
尚永走得急，为了等落在后面的雪梅，就停下来，刚把烟点燃，一滴水珠从隧道顶滴落，砸在烟头上，炭火一样红的烟头还没来得及冒烟，就噗地灭了。雪梅刚好赶上来，瞅了他一眼，手里攥着一件白色的东西，在闷湿的空气里一扬，说：“怎么样，就在这儿把事办了吧，免得再走。”
不用看，尚永也知道雪梅此时的脸色。他哼了一声，意思是“不行”。
隧道尽头传来轰隆隆的声音，混杂着人们的尖叫，还有犬吠，有些恐怖。那里是终点，没有出口，要回到外面的世界，必须原路返回。
被浇灭的烟是尚永的最后一支。他刚才在隧道外面等雪梅的时候，就吸光了所有的烟。现在，仅有的一支也湿了。尚永无奈地把烟扔到地上，用脚踩瘪。雪梅听到隧道底端的叫喊，来了气，快走几步，扔下一句话：“你都三十好几了，还是永远长不大。像你这样，怎么过日子？”
尚永不回答，闷着头跟在后面。
隧道的地面湿漉漉的，凸凹不平，踩在上面容易打滑。尚永小心地注视着雪梅的脚步，以防万一她摔跤，他可以及时扶住她。可是，一直走到隧道底，他都没有机会。
隧道底端显出一道深绿色的铁门，充满惊惧的叫喊声就从后面传出来。铁门上用红油漆写着：每次最多仅限十人。从门外无法看到门后的内容。雪梅在铁门前停住脚步，两手一抱，怨气十足，想不通尚永带她来这里的目的。
两秒钟的工夫，嘶叫声彻底平息，铁门徐徐地被打开，一群人兴奋地走出来，有大人，孩子更多。他们看上去挺高兴，看见门外的这对男女一筹莫展甚至怒气冲冲的样子，都觉得奇怪，两口子吵架，凭什么上这儿来？莫名其妙。
等人走光，尚永从衣兜里拿出十张门票，交到看门人手中。看门人诧异地接下门票，又扭头看了看尚永身边的雪梅，撇了撇嘴，暗想这年头，什么怪事都有，然后关上铁门，在前面领路。看门人把尚永和雪梅带到里面，那里有一个四方铁质平台。
平台的周围围着铁栏杆，平台前面的隧道顶端，遮盖着铁皮顶棚。平台上并排放着三排椅子，每排椅子之间也有扶手栏杆。雪梅生气地走进去，坐到最边上，脚踩在铁皮上，咚咚地响。看门人看这架势，知趣地离开。他一边走向控制室，一边想，这叫什么事，包了全场进来吵架？！
尚永也坐下来，故意和雪梅隔开一个位子。他们前方的铁皮顶棚，像天文台的观察台似的，缓缓打开，露出一片蓝天。日光漏下来，照亮另一个天地：一个人工小池塘，池塘周围有房子、假山、塑料花草、塑料家禽，还有一辆仿造的塑料吉普车。都是假的，却做得逼真。
原来，他们这座城市是地震多发地带，政府就故意修建了这个地震模仿室，让人们亲身体会一下地震的滋味，以使人们在真正地震时，临阵不乱。
雪梅听说过这里，但从没来过。她先被那突然打开的天顶吓了一跳，很快平静下来，把手里的白纸抛向尚永，“签字吧，我没时间陪你玩。”
“等结束了再签也不迟，就五分钟。”离婚协议书飘落在脚跟，尚永弯下腰捡起来。他记得，在他和雪梅初相识的时候，两人发过誓，生死不离。现在，他们的婚姻就面临着一场最大的地震，他们的爱情处在震心。
看门人按下地震启动键，人工模仿的风声呼啸而至，雨丝从池塘的上方飘落，逐渐变成倾盆大雨。他们身下的铁制平台开始摇晃，越来越激烈。尚永抓紧了面前的栏杆，去看雪梅。雪梅紧闭了双眼，双手也紧紧地握住栏杆，身体像在一艘遭遇海啸的小船上颠簸。雪梅忽然想起来了，她曾经开玩笑似的对尚永说：“如果地震了，我们被压在房屋之下，如果只有一个人有生还的机会，我要你活着。我不希望你先走，因为我无法承受失去你的痛苦。”两行泪，从她的脸颊滑落。尚永在地震中，看到了那泪，自己的眼睛也模糊了。
此时，地震进入高峰，房子倒塌了，吉普车冲进了池塘，狗叫声和人们的奔走呼号混成一片。尚永和雪梅沉默着。
看门人在控制室里看着这两个人，他们是这个地震室开办以来最安静的顾客。
模拟的余震也过去了，一切平静下来。按常规，看门人应该请他们出去，迎接下一批顾客。但是这次，他没有动，他要给这对夫妻更多一点时间。
尚永拿起离婚协议，他确信雪梅的心不会没有震动。“我们，还有机会吗？”尚永问。
雪梅抹去泪水，说：“这是一场人工地震，而我们是生活在现实里。我和你的区别，就是你永远生活在想象里。婚姻，需要实际。请你签字吧。”
尚永的喉结滚动了一下，掏出了钢笔。
雪梅拿走了自己的那份，走下平台前，从兜里拿出一包香烟，递给尚永：“我料到你在等我时就抽完了烟。这是我在路上给你买的。以后，一个人，要学会照顾自己。”
雪梅走了。看门人不得不请尚永离开。他注视着这曾经是夫妻的两个人，一前一后默默消失在隧道拐弯处之后，才开始迎接下一批顾客。（节选自《微型小说选刊》2010年第21期）
（1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A．“隧道里光线昏暗，只有前方一点雪白的光，烟头般大小。”“隧道尽头传来轰隆隆的声音，混杂着人们的尖叫，还有犬吠，有些恐怖”等语句交代出故事发生的特定环境，烘托出文章主题。
B．从看门人目睹男女主人公进入铁门开始到看门人目送两人离去的过程中，男女主人公的情感纠葛的种种表现让看门人啼笑皆非。
C．小说主要运用动作描写、语言描写和细节描写，呈现出主人公微妙、复杂的内心活动。
D．模拟地震的场景让雪梅陷入了她和丈夫曾经的刻骨铭心的爱情往事中，作者巧妙地设置这个环节，使得文章更具吸引力。
E．尚永和雪梅各自都在努力挽救自己的人生幸福，只是，二人选择的方向不同，前者选择了努力弥补、继续相守，后者选择了坚定地迎接新的生活。
（2）小说中的尚永和雪梅分别是怎样的人？请结合文本加以分析。
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（3）小说为什么要以“震心”为题？请简要说明。
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（4）本文的故事情节在作者朴实的笔法下越发显得起伏跌宕，故事结局出入意料，有人认为这样的结局安排不合理，违背生活的真实，请结合文章内容，谈谈你的看法。
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