阅读下面的文字，完成1—3题。　　“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面的文字，完成1—3题。
　　“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”、“画”并称，在中国文化中占有很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和***。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都很好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
　　不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝，真书（又叫做楷书、正书）开始出现并逐渐定形。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
　　真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人以专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑刻都是刻碑的工匠写的，到唐代开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋祠铭》、《温泉铭》两个碑，还把碑的拓本送给外国使臣。当时的文人名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良，以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派避渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋祠铭》、《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书家的作品就不为人所知了。
　　古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，如见其人，书法被作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》）
1．下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是[     ]
A．在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。
B．在历史上，“书”与“金”、“石”、“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占有很重要的位置。
C．在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。
D．真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是[     ]
A．秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事，于是到了晋朝，真书应运而生，并且一直使用到今天。
B．真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。
C．在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。
D．在古代，“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是[     ]
A．在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。
B．古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大关系。
C．在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。
D．中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓的“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。

答案

1．B
2．B
3．C

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成1—3题。　　“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下文，回答问题。婉约江南
素素
　　几年前曾在一个夏季走进江南。江南是淋在雨中的，乡间的稻田里水涨满了，住在稻田里的人家被水围在汪洋里，绿苔已长到屋顶。城市的街道是水洗过的，街边摊上摆满了被水浸泡得干干净净肉很厚的鸭脚掌，红色塑料桶里装着水珠颤动的凤尾花。我手中擎着一把伞，从上海走到南京，又从南京走到苏州、杭州，每天衣角是湿的，心情也是湿的。那次的江南之行，印象就是人被蒙在了雨中，掉进了水里，找不到高处，看不见岸。、我这个采自北方的女人就想，生在江南，不可能不多情不缠绵，所谓才子佳人，是江南的天所造地所设的，这里就应该发生梁山伯祝英台白蛇许仙那样的故事。
　　这次来江南是秋天。以为秋天的江南是晴的，没想到秋天也有梅雨般的日子，那细细的雨丝，浓浓的雾气，又一次将我的衣角和心打湿。我手中仍是擎着那把伞，走进无锡，走道周庄，走进绍兴，这都是我以前不曾去过的地方。我有一个感觉：这次我走进了江南的细节，走进了江南最美最温柔的所在；我仿佛曾经是这里的人，或者这里就是我的老家，在这里面走的时候，脚下一绊一绊的，都是乡愁。
　　江南让我伤感。六年前也是这样，外滩迷蒙的夜灯，沧浪亭厚重的门，西湖边的断桥，秦淮河两岸的人家，给我一种亦真亦幻的感觉。我像是来晚了，又像是刚刚与谁擦肩而过，我为此而伤感。这一次我叉重温旧梦似的迷失了，一走进江南的雨中，就想哭，就仿佛掉入深潭，就仿佛我曾在这里失恋。
　　那个雨天，我在无锡的寄畅园里走不出来了。当我听说这个园子原是宋代大词家秦观子孙所建的私园时，这个园子立刻就成了我的故知。我知道，这感觉与秦氏子孙无关，是因为秦观，确切地说，是秦观词里那一句千古绝唱：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”写情的唐诗宋词，没有比这一句更美的了。它已经超越了古典，也超越了现代。我想，千年以前那个在苏东坡门下做弟子的男人，一定是经历了什么。他为生命的相逢惊喜，又为相爱而不相守叹息。当爱不可得，就告诉你以这种方式自救。这是一个浪漫的男人，也是一个理性的男人。他写下的这句千古绝唱，从宋代唱到今天，不知让多少人找到支撑，找到爱下去的理由。他也是一定要这么写的。多雨的江南，就是滋生温情和爱的地方，一代词家，不可能背离爱的主题。让我惊奇的是，时空已是一千多年，却从未落伍，许多人至今还在如此表达。
　　淅淅沥沥的雨中，走在秦氏明代孙的园里，怀想的却是他们宋代的爷爷。在我心里，这个园子的背景里如果没有秦观的名字，这个园子就是一般的园子，秦观的词里如果没有那样一句千古绝唱，秦观也和其他的人没有什么两样。生命的意义其实是很具体的。秦观爱了，秦观还写下那么一首词，于是他就与别人不同，就千古流芳。历史其实也是这么连接起来的，它并没有和你要太多，是你想做太多，却什么也没做好。比如爱，你爱了很多的人，却没有真正地爱过，你的生命就不会留下痕迹。
　　可是，走遍了这个园子，我居然没有看见一块属于秦观的碑刻石雕，到处都是康熙乾隆下江南时恣意涂抹的“御笔”，本是清静避世的“凤谷行窝”，却踩满了王者的脚印。也许它当初不是这个样子，这都是后来的人加进去的。不管怎样，既然它是和秦观联系着的，就应该在园的一角刻一块秦观的词碑，不用多，就刻那千古的一句足矣。
　　也许因为我是女人，走这个园子的时候，我的眼里只有写词的那个男人。每一条小径，每一道门坎，都是他牵引着我的。是他使我仍然相信，这世间存在真正的爱情，真正的爱情不在乎形式，不在乎远近，等待是最美的。
　　我清楚地觉出，在北方的时候，我是不安分的，绝望的。江南的雨雾，浇灭了我的焦躁，却给了我从未有过的忧郁。走进此园，有如流浪的路上突然看见了归宿，有一种温暖扑面而来。婉约的江南，婉约的秦观，我走了这么远，原来就为听你说那一句我熟读千遍的古词。（选自《光明日报》，略有改动）
1．第二段中画线的“江南的细节”“最温柔的所在”在文中分别指的是什么？
“江南的细节”指__________________。
“最温柔的所在”指__________________。
2．结合第四段回答，为什么“写情的唐诗宋词，没有比这一句更美的了”？
________________________________________________
3．文章多次使用了对比的手法，请结合文章加以概括。
________________________________________________
4．根据文章内容，回答下面的问题。
（1）作者两次游历江南都在雨中，这样写在文中有哪些作用？
________________________________________________
（2）第八段“婉约的江南”的“婉约”一词在文中表达了怎样的思想感情？
________________________________________________

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阅读下面的文字，完成下面问题。　　
　　众所周知，生物多样性是地球生命体系稳态延续的基本前提。但人类社会的活动由于受到价值定位的影响，总会对某些生物物种过分偏爱，而对另一些生物物种漠然视之，甚至对某些物种厌恶有加，因而在地球生命体系中并存的生物物种，在人类社会中总会受到各不相同的待遇。这种不公正性，首先表现为人类社会控制下的生物群落，在物种数量上比自然生态系统中要少得多；其次表现为不同物种受到的待遇也互有区别，而且无视其原生特性；再次表现为相互间的关系得按照人类的意志加以调控。这些特征体现了人类社会对地球生命体系的偏离。这样的偏离积累扩大后，最终都会影响到地球生命体系的生物多样性。
　　不同文化对生物物种的价值定位，完全屈从于相关民族文化稳态运行的需要，而这样的需要又具有多重性，因而不同民族文化对生物的价值定位并不具有通约性。比较不同民族文化对生物物种的价值定位，其间也无规律可言。目前愈演愈烈的农田化进程和作物种植、牲畜饲养的单一化，恰好是全球范围内文化辐合趋同演替的自然结果。要消除这些威胁，更好地维护生物多样性，出路只有一个，那就是人类的食品结构必须尽可能多样化，尽可能从更多的生物物种中获取食物来源。而做到这一点的根本保证，也只能是民族文化的多元并存。
　　在文化辐合趋同演替的背景下，人类生产食品的办法也会日趋单一化。目前，在全球范围内，最为通行的作物保护措施就是化学农药的使用。但任何化学农药都会不加区别的消灭一切除作物和家养动物以外的物种，这对生物多样性的破坏是不言而喻的事实。然而，随着文化的辐合趋同，人类无法找到一种更好的化学农药的替代品，以至于生物多样的保护成了一纸空文。
　　生物多样性维护的另一个重要的威胁是化肥的滥用。人类在使用化肥时关注的仅是作物本身，对使用化肥的负面效应即使了解，也往往是不加理会。化肥的使用对于土壤微生物的存活是一个重大威胁，而这又会导致其它众多生物的生存压力。加上过量化肥对水体的污染，还会威胁到水生动植物的生存。然而，在文化辐合趋同的背景下，这些对生物多样性的明显威胁却无法得到缓解与消除。工业文明的食物生产模式在这一背景下，被不加区别地大范围推广，这同样会使生物多样性的维护更加艰难。
　　为了维护生物的多样性，人类社会应当拥有尽可能多的食物来源渠道和食物生产办法，以便分散对不同生物物种的生存压力。要使食物生产的多样化成为可能，同样需要民族文化的多元并存。因此，文化的辐合趋同本身就是对生物多样性的损害。如果没有认识到这一负面效应，维护生物多样性永远只能是一个理想，而无法落到实处。
1．对体现“人类社会对地球生命体系的偏离”的特征，表述不正确的一项是（     ）
A．人类社会对地球生命体系中并存物种不公正是受到价值定位的影响。
B．在物种数量上，人类社会控制下的生物群落远远少于自然生态系统中的生物群落。
C．人类社会对待不同物种或厌恶、或漠视、或偏爱，且无视其原生特性。
D．人类按照自己的主观意志调节控制物种与物种之间的相互关系。
2．对文化辐合趋同造成的结果，理解不恰当的一项是（     ）
A．食物来源集中于较少的生物物种，食品结构相对单一。
B．农田化进程愈演愈烈，作物种植、牲畜饲养单一化。
C．人类生产食品的办法日趋单一化，如作物保护措施单一。
D．工业文明的食物生产模式使生物多样性的维护更加艰难。
3．根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是（     ）
A．文化辐合趋同对人类生态安全的威胁
B．文化辐合趋同对生物多样性的危害
C．生物多样性与文化多样性
D．生物多样性与合理利用地球资源
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（     ）
A．地球生命体系的稳态延续与民族文化的辐合趋同之间存在冲突。
B．生物多样性的保护之所以成为一纸空文，是因为客观上存在的困难以及人类的漠视。
C．文化的辐合趋同意味着对地球生命体系的破坏，它对人类弊大于利。
D．民族文化的多元并存是维护生物多样性的根本保证，也是地球生命体系稳态延续的客观要求。

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阅读下面的文字，完成问题。在哈佛大学2007年毕业典礼上的演讲
比尔·盖茨

　　尊敬的Bok校长，各位老师，各位家长，各位同学：
　　我在哈佛学到了很多经济学和政治学的新思想，也了解了很多科学上的新进展。但是，人类最大的进步并不来自于这些发现，而是来自于那些有助于减少人类不平等的发现。不管通过何种手段，减少不平等始终是人类最大的成就。
　　Melinda（注：比尔·盖茨的妻子）和我读到了一篇文章，说在那些贫穷的国家，每年有数百万的儿童死于那些在美国早已不成问题的疾病。
　　如果你相信每个生命都是平等的，那么当你发现某些生命被挽救了，而另一些生命被放弃了，你会感到无法接受，就会问：“这个世界怎么可以眼睁睁看着这些孩子死去？”答案很简单，也很令人难堪．这些儿童之所以会死亡，是因为他们的父母在经济上没有实力，在政治上没有能力发出声音。
　　但是，你们和我在经济上有实力，在政治上能够发出声音。
　　不错，人类的不平等有史以来一直存在，但是那些能够化繁为简的新工具，却是最近才出现的。这些新工具可以帮助我们，将人类的同情心发挥最大的作用，这就是为什么将来同过去是不一样的。
　　这个时代无时无刻不在涌现出新的革新——生物技术，计算机，互联网——它们给了我们一个从未有过的机会，去终结那些极端的贫穷和非恶性疾病的死亡。
　　六十年前，乔治·马歇尔也是在这个地方的毕业典礼上，宣布了一个计划，帮助那些欧洲国家的战后建设。他说：“我认为，困难的一点是这个问题太复杂，报纸和电台向公众源源不断地提供各种事实，使得大街上的普通人极端难于清晰地判断形势。”事实上，经过层层传播，想要真正地把握形势，是根本不可能的。
　　现在，新技术正在引发一场革命，人类将因此可以互相帮助。网络的神奇之处，不仅仅是它缩短了物理距离，使得天涯若比邻；它还极大地增加了怀有共同想法的人们聚集在一起的机会。不仅是政府，还包括大学、公司、小机构甚至个人，能够发现问题所在、能够找到解决办法、能够评估他们努力的效果，去改变那些马歇尔六十年前就说到过的问题——饥饿、贫穷和绝望。
　　哈佛是一个大家庭。这个院子里在场的人们，是全世界最有智力的人类群体之一。我们可以做些什么？毫无疑问，哈佛的老师、校友、学生和资助者，已经用他们的能力改善了全世界各地人们的生活。但是，我们还能够再做什么呢？有没有可能，哈佛的人们可以将他们的智慧，用来帮助那些甚至从来没有听到过“哈佛”这个名字的人！
　　请允许我向各位院长和教授，提出一个请求——你们是哈佛的智力领袖，当你们雇用新的老师、授予终身教职、评价课程、决定学位颁发标准的时候，请问你们自己如下的问题：
　　我们最优秀的人才是否在致力于解决我们最大的问题？哈佛是否鼓励她的老师去研究解决世界上最严重的不平等？哈佛的学生是否从全球那些极端的贫穷中学到了什么……
　　这些问题并非语言上的修辞，你必须用自己的行动来回答它们。
　　我的母亲在我结婚的前几天，主持了一个新娘进我家的仪式。在这个仪式上，她高声朗读了一封关于婚姻的信，这是她写给Melinda的。在那封信的结尾，她写道：“对于那些接受了许多帮助的人们，对他们的期待也更多。”
　　想一想吧，我们在这个院子里的这些人，被给予过什么——天赋、特权、机遇——那么可以这样说，全世界的人们几乎有无限的权利，期待我们作出贡献。
　　同这个时代的期望一样，我也要向今天各位毕业的同学提出一个忠告：你们要选择一个问题，一个有关于人类深刻的不平等的问题，然后你们要变成这个问题的专家。如果你们能够使得这个问题成为你们职业的核心，那么你们就会非常杰出。但是，你们不必一定要去做那些大事。每个星期只用几个小时，只需一点小小的努力，你就可以改变那些人们的生活。（选自《青年文摘》2007年第9期）
1．这篇演讲辞的观点是什么？作者在开头引出这个话题时，运用了什么方法？试作简要分析。
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2．从哪些方面可以看出新技术“给了我们一个从未有过的机会”？
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3．作者在演讲中引用乔治·马歇尔的演讲和母亲的信的意图分别是什么？
（1）引用乔治·马歇尔的演讲意在说明_______________________________
（2）引用母亲的信意在说明_______________________________
4．在演讲中，作者一方面要求哈佛学院领导和教授看看哈佛“最优秀的人才是否在致力于解决我们最大的问题”，另一方面，在演讲结束时对学生说“不必一定要去做那些大事”，这样的说法是否前后矛盾？请作简要分析。
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阅读下面的文字，完成下面问题。
　　为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右？一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准。
　　人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的!动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。
　　人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。（选自《科技导报》2008年第2期，有删改）
1．本文谈论的核心问题是（     ）
A．人类大脑的特征
B．对称性
C．分辨左右的意义
D．不对称性
2．下列各项中，“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是（     ）
A．人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。
B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。
C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。
D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪。
3．下列表述符合原文意思的一项是（     ）
A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。
B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。
C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。
D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的千草之间也诀不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。
4．根据原文的信息，下列推断正确的一项是（     ）
A．左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一。
B．人类区别左右的能力不是天生的，而是后天教育的结果。
C．人类所有的创造和活力，都来源于所处世界的对称性。
D．我们之所以充满希望，就是因为未来必定比过去美好。

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阅读下文，回答问题。《史记》的书生私见

　　我一生读书、教书、译书、著书，识字以来，除不得已外，70多年来，和书须臾不离。自称书生，当不为过。说来也难以自信，尽管我的小小书斋满架、满橱、满桌、满壁、满地都是图书报刊，但我常挂记在心头的书并没有几本。细细思来，关于太史公的《史记》实有不少久藏在心里的话，不吐不快。
　　我和《史记》相识是出于父命。年未及冠，父亲带我去拜见老师。礼毕，老师说：“那么，就让他从《史记》圈起吧。”这是他定下的入门规矩，先得圈几部书。圈书就是现在所说的标点，但符号单纯，只用圈断句。接着又指点一句：“可以先从‘列传’圈起。”父亲和老师作出这个安排，目的在学文，而不在学史。
　　在我这一代，父命师训固然还起一定的作用，但是我大热天能坚持埋头图书，其实还是出于《史记》本身的吸引力。要分别了，我去向老师告辞。他抽了一筒水烟，抬眼看了我一下：“你觉得这部书怎么样？”对这突然袭击，我毫无准备，只能率直地说：“我很喜欢读。”“为什么？”“太史公文中有我，把古人写活了。”这位老师露出一丝微笑，并不像是满意的微笑。他接着说：“既然喜欢读，不妨多读读。”
　　事隔30年，我列名老九，置身册外。当其时，亲友侧目，门可罗雀，才又想起这部“不妨多读读”的书来。读到司马迁《报任安书》中的“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”，我惘然如跌入了时间的空洞。历史应当是个逝者不能复返的过程，怎会在2000年前他已写出了我无法用言语表达的自己当时活生生的心态？
　　过了半个花甲再读《史记》，眼前不能不浮起那位老师不像是满意的微笑，似乎明白了他“不妨多读读”的意思，好像是说：“年轻人，慢慢体会吧。”这么多年的世道，把我的思路导入了对《史记》新的反应——太史公文中有我，把后人写活了。
　　这种体会却又引出了一个难解的困惑。2000年的时间丢到哪里去了呢？我似乎见到了一个时间的空洞。我在“喜读”这部书的感情里，插入了一种“惶悚”的心理。如果真的是岁寒而知松柏之后凋，举世混浊乃见清士——这不是一个令人心寒的世界吗？我生来是个软心人，盼望着在时间的推移中世界是会越来越好的。如果时间真是有空洞，人不能在时间过程中不断进步，人生还有什么意义呢？
　　又过了30年，我已入耄耋之龄一在写这篇“说史记”的短文时，突然发现我连太史公的生卒午代都不知道。查了一些工具书，对太史公哪年去世都用“？”号，存疑不写。后来我在中华书局标点本《史记》3321页注16下找到《集解》^①说：“驷案：卫宏《汉书旧仪注》曰：司马迁作景帝本纪，极言其短及武帝过，武帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室（古代施宫刑的牢狱）。有怨言，下狱死。”关于太史公保李陵、下蚕室的事，在《报任安书》中言之甚详，也是后世所熟知的。裴驷引卫宏的注，我是第一次读到，似乎是隐约地说，司马迁下蚕室的真实原因是笔下无忌，得罪了皇上，保李陵何至于下蚕室？结果是死在狱中，年月不详。这个下场，历代史书一般是隐讳不提的。
　　太史公不是个贪生怕死的人，更不会不知道自己的落场。他忍辱偷生写完这部《史记》，最后在自序中还明确写出：“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”在京师的那本是公开的，自然难免被削改。他似已防范这一手而把正本安放在下落不明之处。《索隐》^②作者司马贞还故作谜语，引《穆天予传》说名山在“群玉之山，河平无险，四彻中绳”之处；又在《述赞》中告诉读者副本是受到篡改的，所以说“惜哉残缺，非才妄续”。但是正本究竟何在呢？
　　半夜不寐，似有所悟。我真是个太史公所说的浅见寡闻的俗人、怎么不领会有生无卒的妙笔？太史公的生命早已化入历史。历史本身谁知道它卒于何时？《史记》所述正是这生生不息、难言止境、永不落幕的人世，正是这台上的悲喜啼笑构成了不朽的人类心态。这就是它的正本，也是它的名山。让这台戏演下去吧，留个问号给它的结束不是更恰当、更好些吗？
　　“既然喜吹读，不妨多读读。”这是60多年前老师临别时的话，不寐之夜又在耳边叮咛。时乎，时乎，怎样分辨今昔呢？（选自《光明日报》，有删节，作者费孝通）
　　[注]①《集解》：南朝裴驷注释《史记》的著作。②《索隐》：唐代司马贞注释《史记》的著作，《述赞》是其中的一篇。
1．文章第一段既写满地的书，又写心头的书，这样写有什么作用？
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2．文章第三段和第十段都出现“既然喜欢读，不妨多读读”这句话，含意有何不同？清简要回答？
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3．文章第三段说“太史公文中有我，把古人写活了”，第五段说“太史公文中有我，把后人写活了”。这前后两次出现的相似的话语，其所指与含意有何不同？请简要回答。
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4．综观全文，概括本文作者所要表达的、流露在字里行间的历史观。
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