阅读下面文章，完成以下题目胡杨仰止王本道中巴车在浩瀚的戈壁滩奔驰，映入眼帘的是望不到边际的深褐、暗红、灰黄、浅绿的色彩。深褐是遍地的砾石，暗红是高低错落的红柳 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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胡杨仰止
王本道
中巴车在浩瀚的戈壁滩奔驰，映入眼帘的是望不到边际的深褐、暗红、灰黄、浅绿的色彩。深褐是遍地的砾石，暗红是高低错落的红柳，灰黄是起伏流动的沙丘。那一片片的浅绿呢？请教身边的文友——啊，是胡杨！
利用一次旅途的小憩，我走进了附近一片胡杨林。百里空旷的大戈壁上，在一片浑黄起伏的沙丘之中，突兀出现的一片胡杨林，显得伟大而孤独，很容易引起人的敬畏。
在林中，我细细地观察着每一棵胡杨，他们中高的五六米，矮的只有二三米，相互簇拥地生长着，棵棵都长得铁干虬枝，粗壮有力，就连每一个细小的枝杈都显得刚劲而凛然。那树干的树皮纵裂，呈灰白色或灰褐色，树冠阔圆如伞，叶子呈灰绿色，在正午阳光的照射下，显示着荒原上独有的明艳与旺盛。胡杨林深处，我陡生一种肃穆，一棵棵胡杨那巨大的、苍迈的、奇形怪状的形态，仿佛有了灵性。他们有的像龙蛇盘踞，有的像鹰鹊独立，有的像豹熊的背景，有的像骏马惊立，有的简直就是一个活生生的恐龙、一只巨蜥、一条鳄鱼……啊！胡杨，这茫茫大漠造就的生命，浩浩沙风雕镂的塑像，给我提供了宽泛无际的想像空间。
我似乎踏上了月球，萌生出一种宇宙洪荒的感觉。胡杨林中，有的显然已经衰老了，树皮的褶皱高高地翘起，时光的足迹在她们身上显而易见，有的树干中心已成空洞，但伸展向四方的树枝依然绿意蓬勃，有的已经死去倒下了，但仍然保持着刚劲的躯体；还有的已被埋进了沙丘，但坚韧的枝枝杈杈仍然倔强地在地面上伸展着，顽强地固守着周围的一片沙土。细想起来，胡杨的奉献何止是“一生”？她经历的岁月这么悠久，足见她的根系扎得多么深，躯体和筋骨有多么坚硬。即使生命止息了，倒下了，她生命更多的部分仍然延伸在大地的深层！怀着肃穆与景仰，文友们又开始了新的旅程。我的目光依然搜寻着车窗外远远近近的胡杨。忽然我惊异地发现，视野中时常与胡杨同时出现的是一个个小小的“村庄”，只是房屋显得有些低矮，也没有炊烟、鸡鸣、犬吠。新疆的文友告诉我说：“那不是村庄，是少数民族的墓地。”茫茫大漠的十几天行程中，我所见到的这样的墓地——准确地说应该叫墓群，实在比村庄还要多，与绿洲、河流、帐篷、牛群、羊群一道，构成了戈壁滩亮丽的风景。各民族长眠于地下的每个人的一生都是一部活剧，都曾在这片土地上拼搏过，燃烧过，奉献过，因此活着的人才精心维护着这些墓群，作为缅怀列祖列宗的一种方式。
在新疆，维吾尔族称坟墓叫“玛扎”，哈萨克人似乎也叫“玛扎”，回族人叫“拱北”，蒙古人叫“敖包”，只是坟墓的形态各有不同。在荒凉的戈壁之上，我还碰到过十分眼熟的馒头一样的墓群，那就是生产建设兵团【注】的“十三连”。按照一个团的建制，本来只有十二个连队，兵团死去的人，便被戏称为“调到十三连”去了。“十三连”是清一色的土坟，没有鲜花，没有装饰物，只有周围几株胡杨静静地陪伴着他们。坟前一块简陋的木牌，写着亡人的名字和他们遥远的家乡：河南、上海、天津、山东……
天空中有苍鹰在盘旋，中巴车继续向前疾驶着，一片又一片胡杨林在车窗外掠过，随之扑入视野的是一片片“村庄”。是，那不是村庄，是玛扎、拱北、敖包，是“十三连”。它们静静地躺在天山山麓博大的怀抱里，谛听着这片土地上长风的呼号，马达的轰鸣，欢庆的锣鼓。“村庄”中的每一个成员本该安然地歇息了，但是他们的脉动并没有停止，像那一株株坚韧的胡杨，活着的时候不避艰险，不怕孤寂，不择壤土，即使倒下了，他的生命还在大地的深层中延续着……
【注】1954年10月，中央决定驻新疆人民解放军10.5万名官兵集体就地转业，组建生产建设兵团，屯垦戍边。
1、开头描写浩瀚戈壁滩的独特景观，有何作用？
2、文章描写了胡杨的哪些特点？试根据三、四两段的内容，作简要概括。
3、本文描写的主要对象是胡杨，可作者为什么要用大量篇幅写坟墓？
4、文章特别点出新疆各族对坟墓的称呼，以及“十三连”简陋木牌上的家乡名，这是为什么？
5、试试析本文的主题思想及其表现（300字左右）。

答案

1、展现浩瀚戈壁的独特景观，交代胡杨特定的生存背景，为下文写胡杨的特点以及作者对胡杨的情感作铺垫。
2、胡杨粗壮有力，刚劲凛然；明艳旺盛；奇形怪状，似有灵性；生命长久，坚韧倔强。
3、坟墓与胡杨、牛群等共同构成戈壁亮丽的风景；赞颂像胡杨一样扎根边疆、奉献燃烧的墓中人。
4、有助于表现新疆各族、祖国各地人民共同开发建设新疆的伟大贡献。
5、参考例文：
本文通过对生长在荒凉戈壁滩上的胡杨树以及与其同时出现的墓群的描写，再现了胡杨坚韧顽强、刚劲凛然的形象，赞美了为建设边疆像胡杨一样不畏艰苦，顽强拼搏，勇于奉献的新疆各族人民和全国各地的人民。
文章第三、四两段集中笔墨对胡杨进行了描写，写了胡杨的铁干虬枝，粗壮旺盛；奇形怪状，似有灵性；生命长久，坚韧倔强，再现了胡杨的形象。
文中描写了茫茫大漠中比村庄还多的墓群，它们与绿洲、河流、帐篷、牛群、羊群一道，构成戈壁滩亮丽的风景，人们精心维护着这些墓群，赞颂了像胡杨一样扎根边疆、奉献燃烧的墓中人。不仅如此，文章还写新疆各民族对坟墓的称呼，特别点出了建设兵团的“十三连”，没有鲜花，没有装饰物，只有胡杨树静静的陪伴，简陋的木牌上写着他们的名字和家乡，有力地表现新疆各族、祖国各地人民为共同开发建设新疆而作出的伟大贡献。

解析

无

核心考点

试题【阅读下面文章，完成以下题目胡杨仰止王本道中巴车在浩瀚的戈壁滩奔驰，映入眼帘的是望不到边际的深褐、暗红、灰黄、浅绿的色彩。深褐是遍地的砾石，暗红是高低错落的红柳】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

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回　家
许达然
中国人自古以来就噪着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。
西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。
家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。
开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。屈原早就用很多“兮”标点实话了，以后敢说实话建议或抗议的，都不怕到荒野想家。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其　蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。
1、文章的第二段讲到，西方人与中国人的乡情虽也有诗意，“却不如中国的丰富深刻”。请你结合文段作出简要分析。
2、正确理解文中句子的含义。
“有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了”
3、文章引用大量古今中外的诗文，从写作的角度看，这样是为表达什么？
4、文章最后一段中说到钱镠回乡请乡亲喝酒唱歌，但歌文雅没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快地合唱。这一事例说明了什么？
5、从下列题目中任选一题，写一篇300字左右的赏析短文。
（1）从写作方法的角度，分析这篇文章的写作特色。
（2）分析这篇文章的思想主题。

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愿化泥土
巴　金
　　近年来我非常想念家乡，大概是到了叶落归根的时候吧。
　　有一件事深深地印在我的脑子里，三年半了。我访问巴黎，在一位新认识的朋友家中吃晚饭。朋友是法籍华人，同法国小姐结了婚，家庭生活很幸福。我们在他家谈得畅快，过得愉快。可是告辞出门，我却摆脱不了这样一种想法：长期住在国外是不幸的事。一直到今天我还是这样想。几十年来有一根绳子牢牢地拴住我的心。一九二七年一月在上海上船去法国的时候，我在《海行杂记》中写道：“再见吧，我不幸的乡土哟！”一九七九年四月再访巴黎，住在凯旋门附近一家四星旅馆的四楼，早饭前我静静地坐在窗前扶手椅上，透过白纱窗帷看窗下安静的小巷，在这里我看到的不是巴黎的街景，却是北京的长安街和上海的淮海路，还有成都的街口有双眼井的那条小街……每天早晨都是这样，好像我每天回国一次去寻求养料。这是很自然的事。
　　我经常提到人民，他们是我所熟悉的数不清的平凡而善良的人。我就是在这些人中间成长的。我的正义、公道、平等的观念也是在门房和马房里培养起来的。我从许多被生活亏待了的人那里学到热爱生活、懂得生命的意义。越是不宽裕的人越慷慨，越是富足的人越吝啬。然而人类正是靠这种连续不断的慷慨的贡献而存在、而发展的。
　　近来我常常怀念六七十年前的往事。成都老公馆里马房和门房的景象，时时在我眼前出现。一盏烟灯，一床破席，讲不完的被损害、受侮辱的生活故事，忘不了的永远不变的结论：“人要忠心。”住在马房里的轿夫向着我这个地主的少爷打开了他们的心。老周感慨地说过：“我不光是抬轿子。只要对人有好处，就让大家踏着我走过去。”我躲在这个阴湿的没有马的马房里度过多少个夏日的夜晚和秋天的黄昏。
　　门房里听差的生活可能比轿夫的好一些，但好得也有限。在他们中间我感到舒畅、自然。后来回想，我接触到通过受苦而净化了的心灵就是从门房和马房里开始的。只有在十年动乱的“文革”期间，我才懂得了通过受苦净化心灵的意义。我的心常常回到门房里爱“清水”恨“浑水”的赵大爷、马房里的轿夫老周的身边。人已经不存在了，房屋也拆干净了。可是过去的发过光的东西，仍然在我心里发光。
　　现在我明白了，受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。它不是形式，不是装模作样。主要的是严肃地、认真地接受痛苦。“让一切都来吧，我能够忍受。”我没有想到自己还要经受一次考验，我摔断了左腿。我没有能好好地过关。在病床上，在噩梦中，我一直为私心杂念所苦恼。以后怎样活下去？我不能回答这个问题。
　　漫长的不眠之夜仿佛一片茫茫的雾海，我多么想抓住一块木板浮到岸边。忽然我看见了透过浓雾射出来的亮光：那就是我回到了老公馆的马房和门房，我又看到了老周的黄瘦脸和赵大爷的大胡子。我发觉自己是在私心杂念的包围中，无法净化自己的心灵。门房里的瓦油灯和马房里的烟灯救了我，使我的心没有在雾海中沉下去。我终于记起来，那些“老师”教我的正是去掉私心和忘掉自己。被生活薄待的人会那样地热爱生活，跟他们比起来，我算得什么呢？我几百万字的著作还不及轿夫老周的四个字“人要忠心”。（有一次他们煮饭做菜，我帮忙烧火，火不旺，他教我“人要忠心，火要空心”）
我多么想再见到我童年时期的脚迹！我多么想回到我出生的故乡，摸一下我念念不忘的马房的泥土。可是我像一只给剪掉了翅膀的鸟，失去了飞翔的希望。我的脚不能动，我的心不能飞。我的思想……但是我的思想会冲破一切阻碍，会闯过一切难关，会到我怀念的一切地方，它们会像一股烈火把我的心烧成灰，使我的私心杂念化成灰烬。
　　我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光雨露，与花树、禾苗一同生长。
　　我唯一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。
1983年6月29日
（选自《随想录》，有删节）
1.第2段作者认为的“这是很自然的事”，所指的“事”是什么？他为什么要说“很自然”？
2.文中穿插有“十年动乱的‘文革’”的交代。试简要回答作者这样着笔的用意。
3.在不改变语意的情况下，将“想抓住一块木板浮到岸边”还原为非比喻句。并结合该句所在段，简要回答这一设喻的作用。
4.从全文看，作者唯愿“化作泥土”的原因，主要有哪些？试简要概括（不少于3点）。
5.从下列题目中任选一个，写一篇300字左右的赏析短文。
（1）不沉的心 ——简析《愿化泥土》中作者的思想情感及其表现。
（2）平凡的人 ——谈谈《愿化泥土》中劳动者的形象及其意义。

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春的感知
严　阵
　　前些天友人从江南为我带来几株兰草，并附来一封短信，信上说：从电视上看到，北京正在下雪，而此时的江南，却已春意浮动，因此希望通过这几株兰草，给我带来一些春的感觉。
　　友人带来的兰草，是放在蒲叶编织的包里外加草绳裹起来的，所以虽经路途遥远，我打开时，包里的泥土却依然保持着江南空气里的那种柔润。看到兰草根部的那一团褐里透红的泥土，我不由想起江南那些如淡墨一样微微隐现于云影中的小山，我想，正是这些小山，正是这些小山的泥土，培育出了我面前的这些兰草吧。
　　当我把这几株兰草，小心地栽进一只青花瓷盆里时，才发现兰草的根部居然已经发出几支小小的尖尖的裹得紧紧的青玉一样的花苞，看到这几支在窗外皑皑白雪映照下显得极其珍贵的花苞，想起胡适先生有关兰草的那首诗以及他面对从山中带来的兰草，一日看三遍，苞也没一个的失望和无奈，我不由感到春色乍然光临的那种幸运和喜悦。
我想，这也许正是友人不远千里为我带来兰草的用意所在吧！其实我们中国人历来讲究节气，根据太阳在黄道上的位置，将全年划分为二十四个段落。节气一到，大地春回，又有何处何地不在春天的萌动之中呢？
因此，面对这几株兰草，我不免浮想纷涌。
　　那么，雪里也有春色吗？有的。只要大的气候到了，雪里也充满春意，你看到那些雪里的白杨吗？它戴雪的梢头，正孕满了三春的绿意。你看到那些冰上的垂柳吗？它挂冰的枝条，正蕴含着柔情万千。你看到那些梅园吗？你看到那些竹园吗？你看到那些樱桃园吗？你看到那些玫瑰园吗？此时此刻，它们也都在或深或浅的积雪里，忙碌地编织着它们春天的梦境，它们知道，在这个新的春天里，人们需要多少梅花，人们需要多少绿竹，人们需要多少樱桃，人们需要多少玫瑰。
　　那么，风里也有春色吗？有的。把皮帽摘下来，把棉帽摘下来，你便会感觉到这些依然带有寒意的风里，正怎样百般地将你爱抚。你的发丝、你的衣袖、你的领口以及你的每一粒纽扣上，都会悄悄留下它带来的有着二十四番花信的憧憬。难道不是吗？千万不要错过，不要错过此时此刻正从我们身边似乎是默默的但却是一涌而过的人间最美丽最值得品味的风景。
　　那么，雨里也有春色吗？有的，把沉重的雨衣收起来，把雨伞也收起来。不要遮住那些雨，不要挡着那些雨，去接受那满面的嫣红吧，去接受那满身的姹紫吧。要知道，此刻在你面前出现的每一颗雨点里，都藏着一个开放的故事，此刻在你面前消失的每一阵雨声中，都留下了一片发展的辉煌。
　　你知道山也有声音吗？你知道我们所有的山脉，此刻正在说什么吗？你当然知道水声，但你知道我们所有的水系，此刻正在说什么吗？那些美玉，那些青瓷，那些琴弦，那些绘画，那些溶化，那些凝固，那些打造，那些建筑。那些普普通通的车轮，那些普普通通的道路，那些普普通通的脚印，那些普普通通的汗水和泪水，还有那些几乎司空见惯的普普通通的微笑里，普普通通的握手里和普普通通的呼吸里，都布满了留待你去解密的这个正在到来的全新的春天的数码。
　　你注意到南极冰盖上那一面正在飘动的五星红旗吗？
　　应该说，所有这一切，都蕴含在我面前的这些欲开未开的兰草的花苞里。
由此，我不由深深地感谢送我兰草的这位江南友人，因为这时我才知道，他送给我的，决不仅仅是几棵兰草，也决不仅仅是一种春的感觉，而是一个人足以永生珍惜的对春天的感知。
1．作者写“春的感知”，为何要从几株兰草写起？
2．作者在第三段由眼前的“兰草”想到了胡适的有关兰草的诗及其看兰草的事，这样写有什么作用？
3．面对兰草，作者纷涌了哪些“浮想”？（用自己的话分条概括）从整体构思来看，这些“浮想”间有何关系？
4．文章结尾写道：“他送给我的，决不仅仅是几棵兰草，也决不仅仅是一种春的感觉，而是一个人足以永生珍惜的对春天的感知。”请结合全文，说说你对这句话的理解。
5．从下列题目中任选一个，对《春的感知》这篇文章进行赏析，300字左右。
　（1）春色有情
――试析《春的感知》的描写手法
　（2）从“感觉”春天到“感知”春天
　　――试析《春的感知》的语言

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哲学的冰峰
伍恒山
①我赞美哲学，但哲学教我们应当这样，应当那样，也许最终我们什么也不能做，什么也不能收获。
②我喜欢哲学，就是因为它的玄想特征，使我们的心灵得到休憩和慰藉，也许有时还能
使我们的思想在人类肉眼望不到的天边任意翱翔，翻腾起数不清的波涛，直至淹没凡俗的世界，而与形而上的精灵永存。
③有人说，哲学是带给人类智慧的，事实上也应该这样，但智慧的接受者因为资质的差
异而有浅深的表现，有的任凭弱水三千，只取一瓢饮，但取其沾溉已足，有的则闳中肆外，博览广收，至于发动处，则如鲲鹏之展翅，磅礴九万里，而不肯休止。尼采说：谁能够接受我的思想，他应当有非常强健的体魄，否则非但从中得不到力量，而且反会受到这种力量的伤害。因为他的声音是高寒冰山上的最强音，在冷冽而稀薄的空气下，具有强烈的攻击习性及力量，一般的体质是无法抵拒的。如果你没有最好的体质，那就不要靠近他。让有强健体魄的人去和他表示亲近吧。普通的人是只能和普通的哲学相安无事的。最好的哲学也在寻觅着最好的接受者，最高的智慧总是诞生在有着强健精神的思想者之中。尼采快接近智慧的高峰了，但他的体质不允许他继续攀登，因而他从云端中掉了下来，到命运的收留地去寻找他遗失多年的记忆去了。我们从地上看到尼采的影子，那是一缕飞扬的轻烟，在清明大阳的照射下显出透澈的本质，而倏忽融入浩渺无际的宇宙之身心里，那强烈的亮光使他最后的一刹那显得非常的美丽。
④然而从尼采的思想里我们能找到那超越时空的玄想吗?能找到壮美的色彩吗?我想
我们像走进一个清明透亮的童话境界中，也许这个童话有着非常残酷的特质，里面也许有些
普通人无法触及的神秘的东西，也许只是一个发狂者偶发的一场梦呓。但我们毕竟看到了
一个与普通人有着相当大距离的近乎超人的哲学家在振臂疾呼，这个世界大平庸了，应当有
些鲜明的色彩，有些活跃的声音，出来点缀这个沉闷的现实，于是这个哲学家就填充了不平
庸的位置，确实在他所经历的处所，有些像地震一般的震动，也许有毒气弹，也许有成千上万被他视作劣等的人被杀，也许有数不清的血影刀光在我们的周围舞动，也许有无量数的腥风血雨在我们周围徘徊，然而我们仍会振臂高呼，啊，这个宇宙最伟大的哲学家，是你给予我们的力量，是你赐予我们的智慧，我们在你的思想里呼吸、生息，即使我们遭到了惩罚，我们也不会就此趴下来。我们还会接过你扔过来的拐棍，向那座也许永远无法攀缘而上的冰山顶峰奋力地攀登而去。   •
⑤尼采的价值是使人不要趴下来。但普通人在前进的路上不由自主地倒了下来，前面
是一派荒漠的戈壁滩，没有水草，没有道路，没有车驼，没有人踪，穿过了千里无人烟的沙漠，然后才能到达那洁净的冰山。你是用自己的一双赤脚去穿越那沙漠吗?你会不会感到寂
寞，感到畏惧，感到颓丧?你有力量穿越这片荒漠而不会中途倒下来吗?我内心发出这样的
疑问，或许吧，我或许不会受这无边的寂寞的侵迫，用准备好了的宽实的肩膀去扛命运的重
负，但这只是一种可能的估计，我能有把握穿越这无人的沙漠吗?我能不受到外物的诱惑而走到终点吗7   ．
⑥我知道我有时会犹豫，有时会害怕，有时会停滞下来，有时简直就想朝来路飞奔回去，
不过，我知道这都只是心中的幻影，只是短暂休息途中的错觉而已，我的心中已经有鲲鹏展翅飞翔，我的思想中已经有“九万里风斯在下矣”的宽阔境界，我不会被这个沙漠般的荒凉之境所吓倒，我知道哲学在前面向我发出邀请的信函，“小伙子，你的梦想就要实现了，干吗不再加把劲呀?”于是，我就奋力加了一把劲，玄想从我的肩膀上站了起来，带着我向冰山跋涉而去。
⑦然而我仍在想，我到达冰山顶上的时候，是取一瓢饮，只求沾溉已足，还是挥斥八方，
展其自由翱翔之翅膀呢?但沙漠是不听我思索的，它用无边的怒号、飞扬的沙土回答我说：“走吧，再不快走，我就要将你淹没起来了。”我于是只好飞速向前奔行而去。
1．细读原文，回答下面的问题。(8分)
(1)“最好的哲学也在寻觅着最好的接受者”，这“最好的接受者”应该是什么样的人?(4
分)
(2)“尼采的价值是使人不要趴下来”，你对“趴下来”是如何理解的?(4分)
2．文章中多次提到“玄想”，作者是如何追求“玄想”的?请分条概括。(6分)
3．阅读第七段中划线部分的文字，结合自己学习、生活的经历，谈谈你对这段文字的理解。
(4分)
4．文章多处论及哲学家尼采，尼采也是文章唯一论及的哲学家。简要分析作者这样写的用
意。(4分)

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人与自然的和谐是指人与自然达成和谐的相处方式。表现为人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富，提高了社会生产力，而社会生产力的提高不仅使人们的生活水平得以不断改善，也是和谐社会形成和发展的基础。
承认自然界内在价值，首先要承认价值的双重效应。既要承认自然界对人的效用价值，又要承认人对自然界的效用价值。价值是一种关系范畴，而和谐也是关系范畴。要处理好双方的关系，达到和谐共融的状态，必须靠双方的共同“努力”。如果一方处于霸主地位，另一方处于奴仆地位，无伦是人与人之间，还是人与自然之间都是不可能达到和谐的。价值关系虽然有主客体之分，但构成某种价值关系的主客体各自都存在内在价值，即其自身的功能，属性都对对方有有用性，否则就构不成价值关系。因为关系都是双向的，如土地对人有用，是土地能生长出粮食，蔬菜，水果等食物为人提供生命动力，但如果人们不去维护土地的这种功效，即为土地服务，最终土地将失去其原有的功效，不能为人类效力。从这种意义上讲，土地为人服务和人为土地服务是同时存在于一对价值关系之中的。过去我们之所以在人与自然的关系上处于紧张状态，从价值哲学的角度讲，就在于只承认自然界对人的有用性或功效，而不承认人对自然界的有用性；只强调人对自然界征服，改造，不重视人对自然界的顺应和保护。在挖掘自然界最大程度的效用价值的同时，破坏了人与自然的和谐。
人与自然的和谐还要尊重自然物的存在。自然界一切物体，都是经过几十万年甚至上百万年按照物竞天择、适者生存的规律发展而确定下来的，它的存在本身就说明了它的合理性和有用性，也就是它的效用价值，随意地破坏或消灭任何一个物种都是对自然界地“不敬”。人类只不过是自然界中无数种群地一个，虽然比其他种群和物质更有“灵性”，但应该承认生物地平等性乃至整个世界的平等性。正因为人有思想意识，就更应该懂得物质之间双向地效用价值地平等性，而不应该居高临下，或以世界霸主地身份、或以救世主地身份看待其他生物或物质。在一定意义上，我们要“敬畏自然”。
人与自然和谐还要求尊重自然界的规律。规律是客观地，人们可以认识规律、利用规律，但不能创造规律，更不能违背规律。这些道理一般人都懂得，但在具体处理人与自然地关系时，则往往要显示人的“特殊性”，结果造成人与自然的不和谐，使自然界一次又一次地“报复”我们。所以，人类必须在认识规律、把握规律地基础上，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类造福。
（选自《新华文摘》2006年第7期）
1.下列不属于“价值的双重效应”的一项是
A. 承认土地为人服务与人为土地服务。
B. 承认自然界对人有用与人对自然界有用。
C. 强调人征服改造自然与顺应保护自然。
D. 要求利用规律与创造规律。
2.对“人与自然的和谐”阐释不正确的一项是
A. 人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富。
B. 和谐是关系范畴，必须靠双方共同“努力”。
C. 物竞天择适者生存，人以其他种群或物质更有“灵性”自然物为人类效力就是和谐的相处方式。
D. 人们可以认识规律、利用规律，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类服务

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