阅读下文，回答问题。可持续发展环境伦理观当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下文，回答问题。可持续发展环境伦理观
当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。
可持续发展伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。
在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自身的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。
1．以下对“深环境论”的解说，正确的一项是（）
A．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。
　B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。
　C．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值应归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体。
　D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。
2．下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是（）
　A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。
　B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。
　C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。
　D．承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。
3．对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是（）
　A．自然拥有自身固有的价值，是道德的顾客，应该得到人类的道德关怀。
　B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。
　C．人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥有的自身在自然状态中持续存在的价值。
　D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）
　A．深环境论强调生物/生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。
　B．浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。
　C．可持续发展环境伦理观整合了浅环境论和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。
　D．浅环境论和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。

答案

1．C
2．B
3．D
4．B

解析

1．（A、“它强调人类的‘道德代理人’的责任”不属深环境论观点。B、自然与人不同样处于道德主体地位。 D、“人与自然和谐统一的整体性质”不是由工具价值而来的）　
2．（原文第二段中说：“但又不把内在价值归于自然自身”）　
3．（A、所谈对象是自然。B、C两项语意过轻，不属最全面的）　
4．（“因此”后的两句犯了推断绝对化的错误。“人的能动作用”并非指随心所欲地对待大自然）　

核心考点

试题【阅读下文，回答问题。可持续发展环境伦理观当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下文，回答问题。
　　原创力一般泛指独创性、开创性和创造性的劳动、技能及能力；这里所说的原创力，并不仅指作为舞台艺术之基础的剧本、文学台本等一度创作，还包含了立意、谋篇、结构营造的一度创作，通过导演阐发提升创作理念并加以形式呈现的二度创作，以及演员形象塑造、角色发挥的三度创作。艺术创作中的原创意识应当贯穿在艺术创造的各个环节和始终，任何一个环节缺少创新、制作平庸都将折损艺术作品的光彩。
在舞台表演艺术中，改编、移植、套用某一优秀作品或者经典名著乃是司空见惯的现象，只要尊重和维护好原作者著作权益，一般无可厚非。但是在音乐、美术创作中，一组相似的旋律，一幅雷同的构图，尤其是那些不出名曲、名画之右者，概难脱抄袭、摹仿之嫌。因此，从一定意义上来说，原创在任何艺术门类的艺术创作中，都具有不可替代的价值和意义。一出戏剧，如若剧本创意上佳、导演调度得当，即使舞台形式素朴、简约，这戏仍能留住观众；相反，若是剧本创意平庸，则舞台形式做绝文章，音响、灯光用尽机关，好则好看，但这戏仍是难以救冶。
那些被称作大师的作家、艺术家都能满怀热情，以犀利的眼光和敏锐的思维对纷杂的社会生活表象进行梳理、甄别、筛选，以医生的手术刀剖析社会本质，疗救心灵，引领发展路向。即使是在西方资本主义上升致富时期或是中国封建时代的鼎盛期，他们也能以深邃的洞察眼光、凌厉的批判精神，保持对“太平盛世”的理性思考和忧患意识，揭示社会，指导人生。生活与学养造就了他们宽厚仁慈的襟怀，使他们的作品映现出超越历史的人文价值追求。
我们曾经有过像战至全军覆没却无人投降的西路女红军、八女投江、狼牙山五壮士这样伟烈的真实历史题材，但我们却少有彩色电视前苏联艺术家笔下《这里的黎明静悄悄》这样振聋发聩并富有诗意的艺术作品；我们曾经有过民族伤痛和多次社会动荡中人性沉沦、良知泯灭、灵魂撞击的深刻记忆，但我们却没有出自中国剧作家笔下类似《萨勒坶的女巫》这样荡气回肠的舞台艺术作品；我们有世界一流的民族舞、芭蕾舞、歌唱艺术家这样的资源，却少有原创自本土的《天鹅湖》、《蝴蝶夫人》、《第九交响曲》推向世界。中国的传统舞台艺术中不乏传世作品，而在当代艺术家的创作中，似乎还没有出现能够传世的作品。这是因为我们缺少深刻的思想，缺乏堪与世界水平比肩的大师级艺术家，还是因为我们文化中原创精神的流失弱化，和艺术原创能力的蜕化萎缩?
1．下列对原创力在艺术创作中的价值和意义的理解不恰当的一项是（　）
　A．可以使原始素材焕发光彩。　 B．可以在形式再差的情况下也能留住观众。
　C．能够使作品更深刻地影响人。　D．能够使作品具有传世的魅力。
2．下列有关传世作品的说明，错误的一项是（　）
　A．传世作品应具有超越历史的人文价值追求。
　B．能够传世的作品不只是批判性的也可以是歌颂性的。
　C．中国传统舞台艺术中其实有很多优秀传世作品。
　D．传世作品必须是振聋发聩富有诗意的。
3．对中国当代还没有出现传世作品的原因分析恰当的一项是（　）
　A．不是没有资源，而是没有产生传世作品的土壤。
　B．不是没有素材，而是缺乏原创精神和原创力强的艺术家。
　C．我们的作家和艺术家没有宽厚仁慈的胸怀。
　D．我们的作家和艺术家缺乏创作激情。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（　）
　A．二度三度创作分别是指导演阐发提升创作理念并加以形式呈现以及演员形象塑造和角色发挥。
　B．伟大的艺术家不仅产生于社会动荡时期，也活跃在社会安定时期。
　C．“八女投江”的题材完全可以创作成像《这里的黎明静悄悄》一样的传世作品。
　D．在音乐、美术创作中，绝不允许抄袭摹仿经典名作，但在舞台表演艺术中则可不受此限制。

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阅读下文，回答问题。
在人类漫长的文明史上，一直存在着两个传统，它们共同构成了科学的历史渊源。科学一开始就有两个来源。首先是好奇心，以及获得一个整体世界观的内在要求。人类永远需要为自己的心灵创造一个家园，一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架，一种系统地理解世界的方式。这种内在的要求构成科学史上的哲学传统；第二个来源是，为满足人类的物质生活需要，人类必须提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力，这形成了技术和工艺的进步，同时也构成了科学史上的工匠传统。
　　在很长一段时期，人们对工匠传统是不重视的，一提到科学史，往往会想到伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦，想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来。这当然是科学史的重要部分，但不是全部。科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的，而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的。比如，近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明，而生物学和医学则应归功于显微镜的发明，这两样东西都是工匠而不是科学家发明的。如果没有望远镜和显微镜，近代实验科学的很大一部分都是不可想象的。
　　在诸种科学神话中，关于科学家的神话也许是流传得最广的。很长时间以来，科学家被看作某一方面的天才，掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙，但在日常生活中完全是低能儿，而且表现得离奇古怪。人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去，爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事。这些有趣的故事也许是真的，但不可把这看做科学家的本质特征。人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切，这种情况并不罕见，并非只有科学家如此。
　　科学家特别是伟大的科学家，他们身上往往有一些特别动人的地方，真正体现着“科学的精神”，比如亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”，比如牛顿的名言“如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们的肩膀上”，比如爱因斯坦的名言“宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的”。真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种在思想上独立思考、有条理地怀疑的科学精神，传播一种在人类生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神，是最富有人性的。真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复，因为在学习科学理论时，我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人。
1．本文作者认为科学的渊源有两个，下面概括最正确的一项是（　）
　A．一是人类有一个心灵的家园，一是人类在不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力。
　B．一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变，一是人类有着科学史上的工匠传统。
　C．一是人类要求理解整个世界的好奇心，一是人类需要满足自己物质生活的需求。
　D．一是人类的好奇心，一是技术和工艺的进步。
2．对作者说文段末尾画线的这句话的目的，判断正确的一项是（　）
　A．是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理，这些道理是严谨的、科学的，也是客观的，完全不能体现人性。
　B．是为了说明科学家也是有人性的，那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的。
　C．是为了说明亚里士多德、牛顿、爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神，不读科学史就难以了解并接受这些精神。
　D．是在强调学习科学史的意义，强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格。
3．下边是从文中筛选出来的信息，不符合文意的一项是（　）
　A．认识和理解整体世界是人类固有的内在要求。
　B．不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力的目的，在于人类要满足自己的物质生活需要。
　C．望远镜和显微镜的发明，奠定了实验科学的基础。
　D．真正的科学家体现着“科学精神”，这是最富有人性的。
4．本文作者阐述了研究科学史的意义，下列概括不正确的一项是（　）
　A．研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源，关于科学家的天才只是一些流传的神话。
　B．研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统，共同构成了科学的历史渊源。
　C．研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造，还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明。
　D．研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种独立思考、有条理地怀疑的科学精神和协作、友爱、宽容的精神。

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阅读下文，回答问题。鲜花与火山　　
杨守松
我没见过火山，活的死的都没见过。火山跟死亡连在一起，火山和地震一样令人恐惧，可是，当我从东京乘坐新干线到了轻井泽，然后又坐了半小时的汽车之后，突然就有一个名叫“鬼押山”的火山遗址出现在眼前了。偏偏又被叫做“公园”。公园是流水淙淙绿树成荫的地方，“鬼押山”却是火山毁灭的一所村庄，是无数鬼魂聚集的坟场，“鬼”们又能“押”出什么？
我是怀着悼念无辜冤魂的心情走进“公园”大门的，我不清楚这一片乡村在火山爆发时有多少人瞬间化为焦碳，这惨痛的一幕已经过去了二百多年了。但是眼前的景象依然让人感觉得到火山的威烈与残酷。满眼都是枯炭般的巨石，阴森而阴沉，岩浆的奔突在烈焰的挟持下把地心的巨石冲向了地面。乱石一定是红的，红的发白，炽热火焰烧毁了一切生命，但是石头却坚强地活了下来。尽管被烧红了烧焦了碎裂了，大石头依然还是石头。有生命的死了，没有生命的却活着，这是在宣告魔鬼的胜利还是在宣布死亡的永恒？
鬼押山，一座死山，一片坟场，一个阴气逼人的“鬼”们的公园！
蓦地，眼前跃出一撮鲜花。是的，只有“一小撮”，但却是鲜红的。我先是惊疑，待确证了没有看花眼便惊骇起来：枯寂的石头世界里长出鲜花，就如死人堆里听见了活人的鬼叫一样恐怖！可是，稍稍舒缓了以下心情，再认真去思想时，我由惊骇而惊喜了：死而复生，毁灭，然后重新闪亮——，须知这是火山造就的墓地。火山爆发后一定是寸草不生了。何况这里乱石成堆，也不容一寸泥土生存。可是枯竭的石头世界里居然长出了鲜花。我不知这花是不是山杜鹃，只是开得很艳，很耀眼。而且路边的指示牌还告诉我，除了这花，还有那花，一年四季，鬼押山都有鲜花盛开！
鲜花让我从残废中看到了生命。即便如火山移石般充满了阴森恐怖的地方也是会有生命再生的。伴有鲜花的还有劲松。松树也多在石缝里长出，这显然不是人为种植而是飞鸟洒落的种子。松树矮壮苍劲，绝不冗繁招摇。稍远了看，松树的颜色几乎和黑石礁一样，叫人分不清哪是石头哪是松树。松树的挺拔和鲜花的美艳柔韧相济浑然天成，这是一曲生命永恒的赞歌。
生命永恒战胜了死亡永恒。
“鬼押山”出彩了。“鬼押山”的每一条石头缝里都长出了生命。“鬼押山”如有神助至少是如有神示：不幸的人们，灾难可以夺取你们的血肉之躯，而你们的生命却会延续。物质不灭生命也不灭。火山、地震还有洪水猛兽战争瘟疫等等，都只是魔鬼的发疯，但归根结底，这世界还是要如鲜花苍松般灿烂起来的。
太阳西下，山风徐来。蜜蜂在花丛里恋爱，乌鸦在松影里放歌。山上有“神水”，上书“洗心”二字，我捧起神水洗手洗脸也洗心。再往前走，岩洞里有玉观音端坐，不知谁献了两束鲜花给观音。我倒是想参拜鬼押山的每一块石头。石头见证了火山爆发也经验了死亡和复活。石头是山神，石头是山的精灵。远远又见有鬼押山“博物馆”，可惜时间很急，我只能远远的注目凝望。我真佩服日本人的唯物又唯心的“精神”。对于灾难和死亡，他们有一种“如归如许”的平静。据说遭灾罹难后，日本人不哭不悲，他们对死者三跪三拜而后转身就去创造新的家业，这是一种可怕也可敬的“精神”。
鬼押山真是一个公园，而且是比任何一般意义上的公园更加令人珍惜生命也崇拜英雄的公园。无论是石头还是劲松和鲜花，都让人想到英雄。让生命永恒的才是真正的英雄。
鬼押山公园位于长野县浅涧山脚下，五月的浅涧山头上还是一片积雪。日本一位画家因为画浅涧山而出了名，可我想，要是把鬼押山画好了，会更出名的。
1．（4分）第八段中“我捧起神水洗手洗脸也洗心”的“洗心”含义是什么？
　洗心：                                                   。（不超过35个字）
2．（4分）解释第八段中“可怕也可敬的精神”一句的含义。
　可怕也可敬的精神：                                                    。
3．（6分）文章第一段“偏偏又叫做‘公园’”，第九段“鬼押山真是一个公园”同一地方为什么有两种叫法？
　答：                                                                    。
4．（4分）对这篇文章分析不正确的两项是（　）

A．作者写“鬼押山”用了欲扬先抑的手法，突出了它不是一般意义上的公园。

B．“我”不想参拜玉观音，“到是想参拜鬼押山的每块石头”，是因为石头见证了火山的爆发。

C．文中作者对火山的认识经历了“好奇——压抑——惊喜——崇敬”的情感变化过程，这也是作者行文的技巧。

D．“要是把鬼押山画好了”那位画家会更出名的，因为这是一处火山遗址，是火山毁灭的一所村庄。

E．火山、地震、洪水、猛兽、战争、瘟疫等都无法最终毁灭生命，生命永恒总会战胜死亡永恒。

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阅读下文，回答问题。清涧的石板
贾平凹
我们终于来到陕北清涧，旁人建议到城外乡村里走走。
到了乡村，几乎就要惊呼不已了，觉得到了一个神话的世界。那一切建筑，似乎从来没有砖和瓦的概念：墙是石板砌的，顶是石板盖的，门框是石板拱的，窗台是石板压的，那厕所，那台阶，那院地，那篱笆，全是石板的。走进任何一家去，炕面是石板的，灶台是石板的，桌子是石板的，凳子是石板的，柜子是石板的，锅盖是石板的，炕围是石板的，色也多彩，青、黄、绿、蓝、紫。主人都极诚恳，忙招呼在门前的树下，那树下就有一张支起的石板，用一桶凉水泼了，坐上去，透心的凉快。主妇就又抱出西瓜来，刀在石板磨石上磨了，嚓地切开，籽是黑籽，瓤是沙瓤。正吃着，便见孩子们从学校回来了，个个背一个书包，书包上系一片小薄石板，那是他们写字的黑板。一见有了生人，忽地跑开，兀自去一边玩起乒乓球。球案纯是一张石板，抽、***、推、挡，球起球落，声声如珠落入玉盘。
终于在一所石板房里，遇见了一个石匠老人已经六十二岁了，留半头白发，向后梳着，戴一幅硬脚圆片镜，正眯了眼在那里刻一面石碑。碑面光腻，字迹凝重，每刻一刀，眉眼一凑，皱纹就爬满了鼻梁。我们攀谈起来，老人话短而气硬。他说，天下的石板，要数清涧，早年这个村里，地缺土贵，十家养不起一头牛，一家却出几个好石匠，打石板为生，卖石板吃饭，亏得这石板一层一层揭不尽，养活了一代一代清涧人。为了纪念这石板的功劳，他们祖传下来的待客的油旋，也就仿制成石板的榜样，那么一层一层的，好吃耐看。他说，当年陕北闹红，这个村的石匠都当红军，出没在石板沟，用石板做石雷，用石板烙面饼，硬是没被敌人消灭，却沉重地打击了敌人。他说，他的叔父，一个游击队的政委，不幸被敌人抓去，受尽了酷刑，不肯屈服，被敌人***了头，挂在县城的石板城门上。他们又连夜攻城，取下头颅，以石匠最体面的葬礼，做了一合石板棺材掩埋了。结果，游击队并没有垮掉，反倒又一批石匠参加了游击队……
老人说着，慷慨而激奋，末了就又低头刻起碑文了，那一笔一划，入石板三分，旅人都哑然了，觉得老人的话，像碑文一样刻在心上，他们不再是一种入了奇境的好奇，而是如走进佛殿一般的虔诚，读哲学大典一般的庄重，静静地作各人的思索了，问起这里的生活，问起这里的风俗，末了，最感兴趣的是这里的人。
“到山上走走吧，你们会得到答案的。”老人指着河对面的山上说。
走到山上，什么也没有，却是一片墓地。每一个墓前不论大小新旧，出奇地都立着一块石板－－一面刻字的石碑，形成一片石板林。近前看看，有死于战争时期的，有死于建设岁月的，每一块碑上，都有着生平。旅人们面对着这一面面碑的石板，慢慢领悟了老人的话：是的，清涧的人，民性就是强硬，他们活着的时候，是一面朴实无华的石板，锤錾下去，会冒出一束火花，他们死去了，石板却又要在墓前竖起来。他们或许是个将领，或许是个士兵，或许是个农民，或许是个村孺，但他们的碑子却冲地而起，直指天空，那是性格的象征，力量的象征，不屈的象征。（原文有删改）
1. （4分）在第二段中，作者说清涧的乡村是“神话的世界”。请根据该段内容，简要概括这个“神话世界”的主要特点。
答：_________________________________
2. （4分）第五段中老人让“我们”到山上寻找“答案”
（1）寻找什么问题的答案？
答：_________________________
（2）这个问题的答案是什么？
答：_________________________
3. （6分）综合全文，简要分析“石板”这一意象在本文中的作用
答：____________________________
4. （4分）下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（）

A．文章写“那一切建筑，似乎从来没有砖和瓦的概念”，既表现了清涧的建筑特色，也暗示了这里的封闭落后。

B．文章较为详细地写了一位老石匠，他身上比较突出地体现了清涧人的性格，是清涧人的代表。

C．从文中老石匠的话里可以知道，清涧人之所以多用石板是“为了纪念这石板的功劳”。

D．文章写旅人觉得老人的话“像碑文一样刻在心上”，比喻新颖贴切，又十分切合当时的环境。

E. 本文集优美的自然风光、奇特的人文景观与深邃的思想内涵为一体，堪称托物言志、情景交融的佳作。

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阅读下文，回答问题。
　　西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们的比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。
　　也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为千古绝唱。中国古代隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一任太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而，要追随林和靖却不难，不管有没有他的才份。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。
　　这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当做了志向。安贫、乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中的一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
　　结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一般，夹在民族精神的史册上。
1. （4分）　作者认为，“西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤”，其原因是什么？请分两点作答。
　答：
2. （4分）为什么作者说白居易、苏东坡“是难以追随的”，“然而，要追随林和靖却不难”。结合文章，谈谈自己的看法。
　答：
3. （4分）第二段，作者举林和靖的例子，用意是什么？
　答：
4. （2分）第四段中，“封闭式的道德完善”和“总体上的不道德”分别指什么？
　答：
5. （4分）下列说法，不符合原文意思的是（　）

A．这篇散文缘景而议，借白堤和苏堤赞扬了白居易、苏东坡为代表的中国文人的人品和文品，否定了林和靖式的中国文人。

B．安贫乐道的人生修养、封闭式的道德完善，埋藏了中国知识分子的文化人格，使之日趋黯淡而走向不道德。

C．白堤和苏堤还不足以体现白居易和苏东坡的整体情怀，作者对此深感惋惜。

D．第五段末“走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山”一句，形象地写出了旧社会对知识分子的迫害。

　E．因为白堤和苏堤是“西湖间特别显得自然的景物”，因此被作者称为“两条长长的生命堤坝”。

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