题目
题型：阅读题难度：简单来源：不详
碳纤维主要是由碳元素组成的一种特种纤维，其含碳量随种类不同而异，一般在90%以上。碳纤维具有一般碳素材料的特性，如耐高温、耐摩擦、导电、导热及耐腐蚀等。碳纤维比重小，因此有很高的强度。由碳纤维为基本材料制成的复合材料，因其坚韧轻巧的特性而备受航空航天工程师们的青睐。但遗憾的是，复合材料会随时间的逝去而老化变质，失去应有的性能；加之长时间的风吹雨打侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。许多人曾尝试解决这一问题，但都没有成功。现在有了一种新方法，即把碳纤维层缝合在一起，可以有效防止因脱胶而导致的纤维层剥落问题。
美国麻省理工学院的布莱恩·瓦德尔（Brian Wardle）及其同事注意到，以往都是通过既粘合又缝合的方式来增加复合材料的强度，但常常由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损。尽管缝合确实有助于使碳纤维连接在一起，但其强度却被降低了。瓦德尔博士由此推论，如果用细针和细线来缝合，就可以避免对碳纤维造成的损伤。
瓦尔德博士把目光投向碳纳米管身上。碳纳米管具有奇异的物理化学性能，例如独特的金属或半导体导电性、极高的机械强度、储氢能力、吸附能力和较强的微波吸收能力等。尤其是碳纳米管的直径仅有十亿分之一米，是最理想的缝合针。由于其直径仅为碳纤维直径的千分之一，可以穿过碳纤维的细微缝隙而不损伤其结构。
为找到一种适合纳米级缝合针用的线则更费思量。为此，瓦德尔和她的同事们开始探究碳纳米管和聚合粘胶之间的相互作用。结果发现，如同植物从土壤中吸收水分的物理机制一样，当碳纳米管接触到聚合粘胶时，前者通过毛细作用（毛细作用是指液体在细管状物体内侧，由于内聚力与附着力的差异、克服地心引力而上升的现象）把粘胶给吸收了。由于碳纳米管把粘胶吸入自身，因此，其相互作用产生的功效如同缝合针和缝合线。
瓦德尔的团队将聚合粘胶置于两层碳纤维之间并加热，然后在每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收。紧接着对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。
瓦德尔博士认为，这种技术可以用于空间领域的零部件的生产，其强度高出现有的10倍。碳纳米管生产，其本身价格低廉，如果巧合的话，碳纳米管与碳纤维层垂直，那么就可使复合材料的导电性比不垂直时增强百万倍以上。这就意味着，用此类复合材料制造的飞机能迅速消散雷击带来的巨大电荷，避免电器受损坏，也可使机身免受狂风暴雨的肆虐。
（资料来源：The Economist。有增删）
小题1:下列对传统工艺制成的碳纤维复合材料的特征表述正确的一项是
| A．由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损，强度不高，故而该复合材料不受重视。 |
| B．复合材料含碳量各不相同，一般会在90%以上。 |
| C．长时间的风吹雨打会侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。 |
| D．复合材料通过粘合或缝合的方式来增加其强度。 |
| A．碳纳米管的直径比碳纤维直径小很多，可以穿过碳纤维间的细微缝隙而起缝合针的作用。 |
| B．聚合粘胶要置于两层碳纤维之间加热，每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。 |
| C．当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收，其功效如同缝合针和缝合线。 |
| D．在碳纳米管将粘胶吸收后，就对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。 |
| A．原来的碳纤维复合材料由于会老化、易脱胶的缺点，而被新的材料所取代。 |
| B．极精细的碳纳米管具有和植物从土壤中吸收水分相似的毛细作用，所以，当它接触到加热的聚合粘胶时，就会把粘胶给吸收了。 |
| C．采用碳纳米管与碳纤维垂直工艺生产的复合材料来制造飞机， 飞机就可以防止遭受雷击。 |
| D．碳纳米管生产价格低廉，其强度又高出现有材料10倍，可以用于空间领域零部件的生产。 |
答案
小题1:C
小题2:A
小题3:B
解析
小题1:C（A项“不受重视”无中生有。B项“含碳量各不相同，一般会在90%以上”的是“碳纤维”。D项“或”应该是“和”。）
小题2:A（答非所问。问的是操作过程，答的是操作原理。）
小题3:B（A、没有被新的材料取代。C、原文是说“迅速消散雷击带来的巨大电荷”，而非“防止遭受雷击”。D、“强度高出现有材料10倍”的是新型复合材料制成的零部件，不是碳纳米管。）
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。碳纤维主要是由碳元素组成的一种特种纤维，其含碳量随种类不同而异，一般在90%以上。碳纤维具有一般碳素材料的特性，如耐高温、耐摩擦、导电、】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
音乐是诗歌传播诉翅膀，而诗歌是音乐的文化载体。中国的诗歌同音乐有着非常密切的联系，中国诗歌与音乐的关系演变经历了以乐从诗的诗经时代、采诗入乐的乐府时代和依声填词的唐宋时代。
大致而言，先秦时，以乐从诗，乐曲形式由诗抒写情志的需要和体制决定。《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。“风”基本上是北方各地的民歌，“雅”和“颂”基本上是贵族和士大夫的作品，但也是以民间歌曲为基础的创作。这些歌在春秋末年大都是用琴、瑟之类的乐器伴奏着歌唱的，但是现存的《诗经》记载的只是歌词，而它原来的曲调早已失传了。从这些歌词来看，它的音乐是多样和丰富的，因为词决定着乐曲的形式。
汉至六朝，采诗入乐，主要入乐歌诗都必须依据曲题、声调、乐谱，经过协乐方可演唱，但乐府诗入乐，往往由乐工在文辞上进行分割拼凑以适应乐曲变化，常有任意增删诗句、不顾词义只图迁就曲调的现象，只求悦耳，不以通过作品的思想情感来感染听众为目的，辞曲并非完美结合，这种诗乐的情况与唐以来有意识地倚声填词是不同的。
倚声填词是诗与乐各自经过长期的发展演变，在新的历史条件下，重新进行的一种更为高级的形态的结合。后来的词和散曲都是沿着倚声填词的途径发展过来的。词，原被称为“曲”“曲子”或“曲子词”，是一种音乐化的文学样式。词起源于民间，盛唐以后，文人才士填词渐成风气。宋代的词，达到了可以和唐诗并列的中国文学的另一座高峰，出现了一批大词人，如苏轼等。南宋后期，词逐渐失去了和乐的能力。同时，北方少数民族的乐曲不断传进中原地区，带来了粗犷的格调，引起了人们新的兴趣。这种胡乐结合中原地区俚曲，配入通俗化的语言，就形成了一种新的诗歌样式——散曲。大量的散曲作品还具有以往诗歌中所少见的诙谐和幽默，给诗坛注入了一股清新的空气。
天地之道，得之于心，然后吐之为文章，这就是诗词；吐之为音符，这就是乐曲。艺术家把自身的人格精神与作品的气象、意境完美结合，洋溢着永不衰竭和至高无上的创造力。壮丽的诗篇和雄浑的旋律浑然一体，是艺术表现的最高典范！
小题1:从原文看，下列对诗歌与音乐关系的说明，不正确的一项是（ ）
A中国的诗歌与音乐关系密切，两者相辅相成，互相促进，共同发展。
B诗歌与同乐同源，音乐是诗歌的传播途径，诗歌是音乐的文化载体。
C中国诗歌与音乐的关系演变的三个阶段中，歌词始终起着决定作用。
D诗歌与音乐可以视为同胞兄弟，都以不同的形式反映艺术家的人格精神。
小题2:下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A以乐从诗时代，乐曲形式由诗抒写情志的需要决定，现存《诗经》中的歌词多是以民间歌曲为基础的创作。
B采诗入乐，只图迁就曲调规格，往往在文辞上进行分割拼凑以适应乐曲变化，辞曲结合虽不够完美，但歌词的感染力几乎不受影响。
C北方少数民族乐曲粗犷的格调，结合北方民间的俚曲，配入通俗化的语言，就形成了一种新的诗歌样式—散曲。
D倚声填词是诗与乐重新进行的一种更为高级的形态的结合，后来词成为一种音乐化的文学形式，形成了中国文学的另一座高峰。
小题3:根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A由于现存的《诗经》记载的只是歌词，用于演唱的丰富多样的曲调早已失传，那么在春秋末年用来伴奏着歌唱《诗经》乐器琴、瑟之类也会逐渐退出历史舞台。
B乐府诗入乐必须依据曲题、声调、乐谱，经过协乐方可演唱，由于常常任意增删诗句，作品内容情感常被忽视，注定了这种采诗入乐的方式会被取代。
C词是沿着倚声填词的途径发展过来的。盛唐以后，文人才士填词渐成风气；南宋后期，词逐渐失去了和乐的能力，但“词牌名”依然能证明词与曲调的关系。
D中国优秀的古典诗歌，都应该是诗人自身的人格精神与作品的气象、意境的完美结合，都应该是诗与音乐的完美结合。
阅读下文，完成文后各题。
石头也能说谎
古希腊哲学家色诺芬尼最早对化石进行了描述，并且准确地推测出化石是在经历了漫长的地质演变之后留下来的生物遗迹。这在中世纪的欧洲成了离经叛道的观点，因为基督教《圣经》已清楚表明，自从上帝创造世界到现在，只有区区数千年，没有为地质演变提供足够长的时间。而且，有许多化石与现存的生物都大不一样。因此，人们普遍认为化石是和生物体没有任何关系、自然形成的石头图像，是上帝制作的艺术品。
到17世纪下半叶，有几名著名博物学家先后令人信服地证明了化石必定来源于生物体，这种观点逐渐在学术界占了主流。但是仍有一些学者对此不以为然。德国乌兹堡大学医学院院长柏林格（Johann Bartholomew Adam Beringer, 1667—1740）便是其中的一位，他坚信化石不过是“一种大自然的作者（上帝）自得其乐地埋藏起来的特殊石头”。柏林格喜欢收藏化石，并炫耀其藏品和做有关演讲。他雇了三名男孩替他挖掘化石。1725年，他的两名同事，一名地理学兼数学教授和一名图书馆员，对柏林格的傲慢很不满，想让他出出丑。他们雕刻了一些假化石，收买了一名被柏林格雇佣的男孩，叫他把它们挖出来献给柏林格。
柏林格注意到这些“化石”和其他地方发现的化石大不相同：有眼睛的鸟、在结网的蜘蛛、在交配的青蛙、在采蜜的蜜蜂等等，更像是一幅幅画像。后来挖出的“化石”不仅刻的是生物，而且还有天体图像：光芒四射的太阳、带尾巴的彗星、星星，更进一步证实了它们是“上帝制作的艺术品” 的观点。再后来，又挖掘出了用希伯莱文写的文字，柏林格请人做了翻译，原来是上帝的名字“耶和华”！这更让柏林格高兴了：上帝在作品上签了名。柏林格曾经考虑过这些“化石”是否是古代异教徒留下的文物，最后这个发现否定了这种可能性，因为古代异教徒不可能知道上帝的名字。柏林格也注意到这些“化石”有人为雕刻的痕迹，但是这却使他更相信它们出自上帝之手。
柏林格很快地写成一本著作，准备公布这个重大发现。这时候，那两名同事觉得自己做得太过分了，告诉柏林格说，这些“化石”是伪造的，但是柏林格不为所动，认为他们是出于嫉妒，阴谋埋没他的重大发现。他们向柏林格演示这些“化石”是如何被雕刻出来的，柏林格同样不为所动：他们能够仿制“化石”，并不等于我发现的“化石”就是假的！
柏林格在1726年出版了其著作。几个月后，柏林格才醒悟过来，据说是因为挖到了一个用希伯莱文写着他的名字的“化石”，才让他明白的确被捉弄了。他把那两名同事告上了法庭，两人都被免职。传说柏林格羞愧难当，花巨资试图把其著作都收购回来销毁，并很快郁郁死去——这最后一条显然不符合事实，因为柏林格此后还活了14年。在他死后，他的著作被当做笑料于1767年再版，他的那些“化石”被称作“谎石”，至今大约还有450块被当做文物藏在世界各地的博物馆。
为什么一个本来很有成就的学者会被如此拙劣的骗局所捉弄？固守僵化的信条和对名望的追求，都很容易让人变得异常的盲目，对明显的事实视而不见，甚至牵强附会地拿来做为支持自己的证据。在原教旨主义者、迷信信徒、伪科学人士、“科学猜想家”身上，我们经常能看到类似表现。柏林格最后是醒悟了，比起众多沉迷于骗局、妄想之中终生不能自拔的人来说，他还是要好得多。
小题1:不能直接说明柏林格被捉弄的原因的一项是（ ）
| A．柏林格傲慢自满，坚信化石是上帝制作的艺术品，并做有关演讲。 |
| B．到17世纪下半叶，化学必定来源于生物体的观点逐渐在学术界占了主流。 |
| C．柏林格的两名同事对他炫耀藏品的傲慢行为很不满。 |
| D．被柏林格雇佣来挖掘化石的一男孩被柏林格的两名同事收买。 |
| A．谎石是柏林格的两名同事为了教训他的骄傲自满而雕刻的假化石 |
| B．有的谎石上刻有耶和华的名字，这使柏林格更相信化石出自上帝之手 |
| C．谎石促成柏林格写就一本著作，这件事使那两名同事感到自己的做法太过分了 |
| D．两名同事把事情的真相告诉了柏林格，但柏林格还是不相信，因为没有人为雕刻的痕迹 |
| A．有关化石的来源，历史上有两种相互对立的观点，一种认为是生物遗迹，一种认为是上帝制作 |
| B．柏林格执迷不悟，明知是假化石，还要雇用三名男孩替他去挖掘 |
| C．化石上的柏林格的名字，使柏林格羞愧难当，也使那两名同事作茧自缚、人财两空 |
| D．思想保守僵化的柏林格花巨资收购并销毁了作品，并郁郁而死。 |
文艺大众化的误读
赖大仁
早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来***倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。
在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。
面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
（《人民日报 》2009年4月30日 ，有删改）
小题1:下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是（ ）（3分）
| A．文艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。 |
| B．最初文化大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出与复杂。 |
| C．进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。 |
| D．当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。 |
| A．“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。 |
| B．在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。 |
| C．极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。 |
| D．戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。 |
| A．当今消费时代人们追求快乐，追求享乐。为满足人们的娱乐消费需求，出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。 |
| B．文艺大众化一旦出现价值偏向，轻则导致文艺应有的多种功能的消解，重则陷入文艺低俗化的误区。 |
| C．文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求，符合消费时代市场规则，还要关注精神的正确导向。 |
| D．当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。 |