题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下文，完成文后各题。
石头也能说谎
古希腊哲学家色诺芬尼最早对化石进行了描述，并且准确地推测出化石是在经历了漫长的地质演变之后留下来的生物遗迹。这在中世纪的欧洲成了离经叛道的观点，因为基督教《圣经》已清楚表明，自从上帝创造世界到现在，只有区区数千年，没有为地质演变提供足够长的时间。而且，有许多化石与现存的生物都大不一样。因此，人们普遍认为化石是和生物体没有任何关系、自然形成的石头图像，是上帝制作的艺术品。
到17世纪下半叶，有几名著名博物学家先后令人信服地证明了化石必定来源于生物体，这种观点逐渐在学术界占了主流。但是仍有一些学者对此不以为然。德国乌兹堡大学医学院院长柏林格（Johann Bartholomew Adam Beringer, 1667—1740）便是其中的一位，他坚信化石不过是“一种大自然的作者（上帝）自得其乐地埋藏起来的特殊石头”。柏林格喜欢收藏化石，并炫耀其藏品和做有关演讲。他雇了三名男孩替他挖掘化石。1725年，他的两名同事，一名地理学兼数学教授和一名图书馆员，对柏林格的傲慢很不满，想让他出出丑。他们雕刻了一些假化石，收买了一名被柏林格雇佣的男孩，叫他把它们挖出来献给柏林格。
柏林格注意到这些“化石”和其他地方发现的化石大不相同：有眼睛的鸟、在结网的蜘蛛、在交配的青蛙、在采蜜的蜜蜂等等，更像是一幅幅画像。后来挖出的“化石”不仅刻的是生物，而且还有天体图像：光芒四射的太阳、带尾巴的彗星、星星，更进一步证实了它们是“上帝制作的艺术品” 的观点。再后来，又挖掘出了用希伯莱文写的文字，柏林格请人做了翻译，原来是上帝的名字“耶和华”！这更让柏林格高兴了：上帝在作品上签了名。柏林格曾经考虑过这些“化石”是否是古代异教徒留下的文物，最后这个发现否定了这种可能性，因为古代异教徒不可能知道上帝的名字。柏林格也注意到这些“化石”有人为雕刻的痕迹，但是这却使他更相信它们出自上帝之手。
柏林格很快地写成一本著作，准备公布这个重大发现。这时候，那两名同事觉得自己做得太过分了，告诉柏林格说，这些“化石”是伪造的，但是柏林格不为所动，认为他们是出于嫉妒，阴谋埋没他的重大发现。他们向柏林格演示这些“化石”是如何被雕刻出来的，柏林格同样不为所动：他们能够仿制“化石”，并不等于我发现的“化石”就是假的！
柏林格在1726年出版了其著作。几个月后，柏林格才醒悟过来，据说是因为挖到了一个用希伯莱文写着他的名字的“化石”，才让他明白的确被捉弄了。他把那两名同事告上了法庭，两人都被免职。传说柏林格羞愧难当，花巨资试图把其著作都收购回来销毁，并很快郁郁死去——这最后一条显然不符合事实，因为柏林格此后还活了14年。在他死后，他的著作被当做笑料于1767年再版，他的那些“化石”被称作“谎石”，至今大约还有450块被当做文物藏在世界各地的博物馆。
为什么一个本来很有成就的学者会被如此拙劣的骗局所捉弄？固守僵化的信条和对名望的追求，都很容易让人变得异常的盲目，对明显的事实视而不见，甚至牵强附会地拿来做为支持自己的证据。在原教旨主义者、迷信信徒、伪科学人士、“科学猜想家”身上，我们经常能看到类似表现。柏林格最后是醒悟了，比起众多沉迷于骗局、妄想之中终生不能自拔的人来说，他还是要好得多。
小题1:不能直接说明柏林格被捉弄的原因的一项是（ ）
| A．柏林格傲慢自满，坚信化石是上帝制作的艺术品，并做有关演讲。 |
| B．到17世纪下半叶，化学必定来源于生物体的观点逐渐在学术界占了主流。 |
| C．柏林格的两名同事对他炫耀藏品的傲慢行为很不满。 |
| D．被柏林格雇佣来挖掘化石的一男孩被柏林格的两名同事收买。 |
| A．谎石是柏林格的两名同事为了教训他的骄傲自满而雕刻的假化石 |
| B．有的谎石上刻有耶和华的名字，这使柏林格更相信化石出自上帝之手 |
| C．谎石促成柏林格写就一本著作，这件事使那两名同事感到自己的做法太过分了 |
| D．两名同事把事情的真相告诉了柏林格，但柏林格还是不相信，因为没有人为雕刻的痕迹 |
| A．有关化石的来源，历史上有两种相互对立的观点，一种认为是生物遗迹，一种认为是上帝制作 |
| B．柏林格执迷不悟，明知是假化石，还要雇用三名男孩替他去挖掘 |
| C．化石上的柏林格的名字，使柏林格羞愧难当，也使那两名同事作茧自缚、人财两空 |
| D．思想保守僵化的柏林格花巨资收购并销毁了作品，并郁郁而死。 |
答案
小题1:B
小题2:D
小题3:A
解析
小题1:与题干没有直接关系。
小题2:原文是“柏林格也注意到这些‘化石’有人为雕刻的痕迹”。
小题3:B、雇佣三名男孩是在他注意到这些化石有人为雕刻的痕迹之前的事。C、“那两名同事作茧自缚，人财两空”文中无信息。D、原文是“试图把其著作都收购回来销毁”，“柏林格此后还活了14年。在他死后，他的著作被当做笑料于1767年再版”。
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。石头也能说谎古希腊哲学家色诺芬尼最早对化石进行了描述，并且准确地推测出化石是在经历了漫长的地质演变之后留下来的生物遗迹。这在中世纪的欧洲】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
文艺大众化的误读
赖大仁
早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来***倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。
在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。
面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
（《人民日报 》2009年4月30日 ，有删改）
小题1:下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是（ ）（3分）
| A．文艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。 |
| B．最初文化大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出与复杂。 |
| C．进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。 |
| D．当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。 |
| A．“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。 |
| B．在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。 |
| C．极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。 |
| D．戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。 |
| A．当今消费时代人们追求快乐，追求享乐。为满足人们的娱乐消费需求，出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。 |
| B．文艺大众化一旦出现价值偏向，轻则导致文艺应有的多种功能的消解，重则陷入文艺低俗化的误区。 |
| C．文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求，符合消费时代市场规则，还要关注精神的正确导向。 |
| D．当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。 |
| A．《呐喊》中，有一类作品表达了对知识分子自身的品格和处境的反思，如《白光》《一件小事》和《肥皂》。 |
| B．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，这句唱词说的是林黛玉和贾宝玉，既暗示了林黛玉前世是“绛珠仙草”，也表明贾宝玉“衔玉而生”的特别之处。 |
| C．四幕剧《雷雨》在一天的时间(上午到午夜两点钟)、两个舞台背景(周家的客厅，鲁家的住房)内集中地表现出两个家庭和它们的成员之间前后三十年的错综复杂的纠葛。 |
| D．《欧也妮·葛朗台》描绘了欧也妮生活在父亲的阴影下，得不到家庭的幸福和爱情的归宿，最终除了金钱一无所有的悲惨一生；因而，它不属于《人间喜剧》这个作品系列的范畴。 |
| 简答题：请结合《老人与海》的具体情节，谈谈你对它的主题“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可是不能打败他”的理解。（5分） |
| 狮子和野牛 一头饥饿的狮子发现了一群正在吃草的野牛，狮子塌腰沉背，借助青草的掩护，悄悄地向野牛靠近。狮子离野牛越来越近，野牛们却丝毫没有感觉到危险的逼近，仍悠然地啃食着青草。 狮子进入了捕捉范围，跃身而起，箭一般射向野牛群。野牛惊慌奔逃。狮子紧追着一头还未长结实的野牛。野牛拼命奔逃着，每当狮子要追上它时便拐个弯，以便和狮于拉开一段距离。可没多久，野牛就体力不支了。狮子和野牛的距离在不断缩小。突然地，野牛刹住脚，猛转过身，锋利的犄角指向狮子。狮子也停下了脚步，左右试探着寻找进攻的机会，可野牛的犄角始终对着它。狮子和野牛对峙着，僵持着。突然，野牛向前迈进了一步，狮子竟后退了一步，并仰躺下，四脚朝天，宛如一只小猫，只是眯起眼睛仍牢牢盯视着野牛。狮子的“懦弱”让野牛顿生豪气，用犄角猛扎向躺在地上的狮子…… 这是中央电视台《人与自然》节目中的一组镜头。接下来，电视画面就被野牛硕大的躯体遮挡住了，足足有三秒钟，一动不动。作为电视观众，我们看不到这三秒钟里发生了什么，我们只能想象——然而，这短短的三秒钟却分出了胜败，隔开了生死。三秒钟后，威猛进攻的野牛硕壮的身体慢慢倒了下去，没有丝毫挣扎。狮子的血口利齿已紧咬在野牛的喉咙上。 这三秒钟真是动人心魄！野牛败在哪里呢？也许人们可以说，事情不过表现了弱肉强食的规律而已，无需深究。但我总觉得：狮子不仅胜在利齿，还有狡黠；野牛不仅败在没有利齿，还有被胜利的假象麻痹而轻敌自大。 勇敢是把利刃，可以斩落对手，自大也是一把利刃，却只能割伤自己。 1、狮子的狡黠表现在哪里？野牛的自大表现在哪里？请用文中相应的原话回答。 答： 2、“勇敢是把利刃，可以斩落对手，自大也是一把利刃，却只能割伤自己。”你对此是怎样理解的？ 答： 3、自大是一把利刃，会割伤自己，有很多故事说明了这一点，你能讲一个表达这个寓意的故事吗？ 答： |
| 绿之赞 ①光阴荏苒，绿色又向我走来，我按捺不住激动的心，于是又沉浸在绿色遐思之中了。 ②我爱绿色，我爱这有着无限生命力，充溢着旺盛青春气息的滴翠的色彩。这四季的绿就像人的一生。 ③我喜欢独步于夏天的绿荫中，任凭清风轻吻我的秀发似乎吹动绿杨，欣赏柳枝摇曳的飘动。绿色草地，两只白蝴蝶飞旋着，带给我神思飘渺的遐想。 ④我喜欢金风送爽的秋天，绿叶凋零，万般地依依不舍，打着旋，悠悠地，缓缓地，逐渐萧疏，秋天显示了它们的秀逸。那是一份不需要任何点缀的洒脱与不在意世俗繁华的孤傲。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，是眷恋眨眼即逝的生命么?每每在生命的最后气息，也要不遗余力地描绘。金秋丰收和喜悦，装点大自然迷人的画卷，这最后瞬间的绿，仍是美丽的。 ⑤然而，我也爱冬天的松树，无数细小的针状绿叶在北风呼啸中奏响春雷般的松涛。白雪飘落亲吻在松树上，一种心灵的纯洁之情油然而生。每每此时我会披一件绿的披风和松树媲美。争宠着雪的爱抚，好惬意，好洒脱。 ⑥我最爱的还是初春的绿。霏霏细雨般的清晨，那如云如烟的绿，似一位披着柔纱的仙子，飘飘地，柔柔地；似一杯浓浓的醇酒，一封爱情的信笺，一张温柔含着泪水的少女面孔，给人间带来了多少温馨。 ⑦我喜欢绿，绿的可靠，绿的谦虚，绿的宽容，绿的博大和永恒。 1、本文是按什么顺序写作的? 答： 2、作者认为“绿”具有怎样的品质和特点? 答： 3、第⑥段写春晨的绿似“一位披着柔纱的仙子”、“一杯浓浓的醇酒”等，发挥你的想像力，想想春晨的绿还似什么?试写出一例。 答： 4、在我们学过的古诗词中，有很多是赞美春天的，请你选一句赞美初春的，写下来。 答： |