题目
题型：未知难度：未知来源：
答案
核心考点
举一反三
| A．《天狗》是诗人在“五四”精神观照下为个性解放唱响的一曲赞歌。天狗那吞月、吞日，吞一切星球的豪迈气概，正是要求冲决一切罗网、解放个性心灵的时代精神的再现。 | ||||||||||||
| B．《狂人日记》中的狂人形象具有“狂”与“不狂”的两重性。“狂”，表现在他所具有的精神病人的特征以及对传统和世俗的反抗上；而“不狂”，则表现在他对历史、现实超乎寻常的清醒认识上。 | ||||||||||||
| C．《家》中的觉民作为被“五四”新思潮唤醒的年轻一代，也与觉慧一样向往民主自由，积极参加学生运动，他为婚姻所作的抗争使他和琴成为小说中反抗包办婚姻的唯一一对胜利者。 | ||||||||||||
| E. 《哈姆雷特》中，悲剧主人公在知晓父亲被害的真相后，为保全自己并寻机替父复仇，装疯卖傻。他的这一招果然灵验，居然一下子就骗过了阴险狡诈、心狠手辣的叔父。。 | ||||||||||||
| 阅读下文，完成文后各题。 在全球文化的浪潮中，世界各地的人类社会正在变得越来越相似。人们使用同样的科技产品，追求同样的时尚，采取同样的生活方式，将来甚至还有可能说同样的语言。“地球村”这个概念早已不是什么新鲜词了，人类变得彼此越来越相似。这件事情好还是不好，人们还是争论。 在野生动物的世界里，同样的事情也正在发生。所有地方的野生动物也正在长得越来越像。科学家批评说，由于人类的流动，野生动物也被迫加入了全球化的行列，从而使动物品种的地区差异变得越来越淡。 这种现象被称为“生物均质化”。这种现象对于生物世界的地区特性来说 是一个重大的威胁，已经引起了自然资源保护者的高度重视。事实上，人们不久前才刚刚认识到“生物均质化”意味着什么。所有生物在所有的地方生活，结里是地球上的生物种类变得越来越少，同一物种之下的品种也变得越来越单一。 对物种地区差异威胁最明显的应该数物种入侵。物种利用人类的全球化贸易运输侵入到其他地区，对当地的物种生存造成影响。比如说斑纹贻贝就通过船只播散到西欧和北美海域。这些入侵物种会使当的食物链陷入混乱，剥夺某些本地物种的生存空间。对生物多样性的更大威胁来自于人类对土地用途的改变。人类城市的扩张以及栖息地的细碎化，使生物的生存环境越来越相似。这就会导致特定种类的生物过份繁盛。有些适应能力极强的物种便如鱼得水，比如蟑螂、乌鸦、老鼠、浣熊、红狐和鹿。 有些大脑容晨相对较大的鸟类在人类对环境进行改造的时候应付自如，知道如何根据环境的变化调整自己的生活方式，也能够很快接受未见过的食物。而那些“小脑袋”鸟类就会受到相当大的打击，数量下降很快。 单就一个物种来说，动物也正在变得越来越标准化。由于人类的驯养和选种培育，动物慢慢变得像工厂里生产出来的一样合乎人类的要求。比如说欧洲曾经对鲑鱼进行过工业化的畜养。有些鲑鱼纯粹是出于满足钓鱼进行杂交，大大破坏了野生蛙鱼的血统，导致某些品种濒临灭绝。 由于人类的不谨慎，野生动物种群的基因资源正在不断减少。将来环境发生变迁时，会严重危及生态系统的适应力。 （选自《科学之谜》2006年第2期） 小题1:下列各项中，不属于人类对生物多样性构成威胁的原因的一项是 （ ）
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| 阅读下文，完成文后各题。 发现太阳系外的行星系 天文学家利用各种方法寻找行星系，于1995年确认了飞马座51号星周围有行星存在。这次划时代的发现，是利用与以前不同的视向速度观测法获得的。包括美国天文学家巴纳德（1857－1923）发现的巴纳德星在内，目前已有将近10颗星的周围发现有行星存在，这些行星都是利用“自行的观测”求得。所谓自行，就是恒星位置的变化，以角度的秒单位来表示恒星对背景星的移动量，恒星周围若有行星，由于彼此引力的影响，恒星会在两者重心的周围沿着椭圆轨道而动，恒星遂因“自行”，出现周期性摇晃。 确认恒星周围有别的天体环绕，除了观测“自行”摇晃的方法外，还有观测“视向速度”的方法。所谓视向速度，是指恒星在视线方向运动的速度。恒星如果在与视线方向或直角的面上转动，视向速度不会变化；旋转面如果在视线方向，视向速度变化最大；旋转面如果介于两者之间，视向速度将与旋转面的倾角正弦成正比。 飞马座51号星为5.5等星，近距太阳45光年。继飞马座51号星之后，美国旧金山州立大学杰弗瑞•马西等人的研究小组发现，在室女座70号星和大熊座47号星的周围，也有行量存在。室女座70号星距地球35光年，其行星的质量为木星的9倍，相当大，公转周期为116日。由于其表面笼罩着气体，表面温度达80℃，很可能有水存在，是个也许能合成氨基酸等化合物，甚至可望有生命诞生的环境。大熊座47号星的行星，质量是木星的2.5倍，公转周期为3年多。 最近利用视向速度观测，相继发现行星。麦克唐纳天文台的威廉•柯克兰表示，牧夫座的大角星、金牛座的毕宿五星和双子座的北河三星周围，有行星存在。根据观测，大角星周围有公转周期231日，质量为木星质量11.7倍的行星存在。毕宿五星周围有公转周期645日，质量为木星质量11倍的行星存在。北河三星周期有公转周期554日，质量为木星质量29倍的行星存在。大角星的周围，甚至可能有另外3颗行星存在。巨蟹座55号星、仙女座2星、HD114762星的周围，也发现了行星。 遗憾的是，以现在的“自行”、视向速度的观测精密度，还不能发现比地球小的行星。如果能检测出，至少也是与地球相当的行星。脉冲星的周围，则似乎有比地球小的行星存在。脉冲星是高质量星在一生的最后阶段，发生超新星爆炸后残留的天体，一面由磁极释出光束、电波束，一面高速旋转。行星若存在，来自脉冲星的脉冲周期将与行星的公转周期相当，脉冲将随行星的公转而变化。 1989年，天文学家观测到来自“1829－10”脉冲星的脉冲，以182日的周期变化。根据这个观测结果，推测有质量约为地球数倍的行星绕行。可惜后来发现这个观测是错误的。但在接下来发现的“1257+12”脉冲星周围，似乎又明显有行星存在。这些行星为什么在超新星爆炸时不飞散而残存下来，其原因不得而知，但是超新星爆炸所产生的大量高能粒子却会倾注在行星表面，因此只能确定脉冲星的行星无法孕育出生命。 虽然陆续发现了一些太阳系外的行星，但明确知道由太阳系圆盘形成的行星，则尚未发现。小题1:从原文看，对“自行”这一概念的说明，最准确的一项是 （ ）
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| 阅读下文，完成文后各题。 借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 在中国目前的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （陶东风《目前的中国不需要庄子精神》 有删节） 小题1:下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（ ）（3分）
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| 阅读下文，完成文后各题。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的水里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。 宋朝画家张择端的《清明上河图》是我们熟悉的名画。它的手卷的形式赋予它以空间、时间都很长的“持续性”。画家利用树木、船只、房屋，特别是那无尽的瓦垄的一些共同特征，重复排列，以取得几条街道（亦即画面）的统一性。当然，在重复之中同时还闪烁着无穷的变化。不同阶段的重点也螺旋式变换着在画面上的位置，步步引人入胜。画家在你还未意识到以前，就已经成功地以各式各样的重复把你的感受方向控制了。 上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐曲、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。 但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。 至于颐和园的长廊，可谓千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的无尽重复，才给游人以那种只有它才能给人的特殊感受。大胆来个荒谬绝伦的设想：那八百米长廊的几百根柱子，几百根梁枋，一根方，一根圆，一根八角，一根六角……一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……一根木，一根石，一根铜，一根钢筋混凝土……一根红，一根绿，一根黄，一根蓝……一根素净无饰，一根高浮盘龙，一根浅雕卷草，一根彩绘团花……这样“千变万化”地排列过去，那长廊将成何景象！ 有人会问：那么走到长廊以前，乐寿堂临湖回廊上的花窗不是各具一格，千变万化的吗？是的。就回廊整体来说，这正是一个“大同小异”，大统一中的小变化的问题。既得花窗“小异”之谐趣，无伤“大同”之统一。且先以这样的花窗小小变化，作为廊柱无尽重复的“前奏”，也是一种“先抑后扬”的手法。 小题1:对第五段“把你的感受方向控制了”一句理解正确的一项是( )（3分）
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