阅读下文，完成文后各题。微型生物计算机以色列一位科学家制作了一个可能会比单个细胞还要小的计算机的大型模型。一些科学家认为，微小的生物计算机未来也许能够在我们的体 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下文，完成文后各题。
微型生物计算机
以色列一位科学家制作了一个可能会比单个细胞还要小的计算机的大型模型。
一些科学家认为，微小的生物计算机未来也许能够在我们的体内漫游，监视我们的身体状况并且也许会纠正它们发现的问题。
这个模型的设计者是计算机科学家授胡德•夏皮罗。在麻省理工学院举办的第5届 DNA计算机国际会议上,夏皮罗展示了这个模型。这个模型的工作原理与单个活动细胞中的分子的工作原理相似。
我们体内的每个细胞都含有一系列由生物分子构成的机器。这些分子都能形成可在细胞内移动其他分子的机械装置。一些分子能够组装和拆卸其他分子，另一些则能够收集小分子并且使用一个模板建造新的分子。
我们的细胞都是一座复杂的生物机械城，城内所有的机器都是相互合作的。将来用生物分子制成的夏皮罗式装置有可能促成比这个细胞还要小的计算机。这种计算机可用于监视或修改细胞。如果科学家能够造出这种计算机，那么这种机器在医学上将有广泛的用途。它也许能在人的血液中游泳，或附在特定的器官上，监视器官的状态并增强器官的功能。夏皮罗教授说：“比如要用这种机器感知组织器官的生物化学变化，并且根据计算机程序来决定合成和释放哪种药物以纠正错误。”这种新的机械式计算机是根据图灵机的原理设计的。与图灵机一样，夏皮罗为他的机械设计了一个“规则分子”，这样，对这个分子的处理就能够按照预定的方式改变另外一个分子。为了演示这一概念，夏皮罗制造了一个30厘米高的模型。如果用生物分子制造这种计算机，那么其长度大约只是1毫米的2500万分之一，大致与细胞中的核糖体的大小相仿。
小题1:根据文章内容，对“生物计算机”的理解，正确的一项是

A．生物计算机是模拟单个活动细胞的工作原理而制造的微小的计算机。

B．生物计算机能够自动合成和释放某种药物来纠正人体组织里异常的生物化学变化。

C．生物计算机能够在人体内监视器官的状态，并且能够增加器官的功能。

D．生物计算机是用生物分子制造的计算机，其大小与细胞中的核糖体相仿。

小题2:对文中画线内容，理解正确的一项是

A．夏皮罗的生物计算机的原理与图灵机是一样的。

B．夏皮罗为他的生物计算机模型设计了一个与图灵机一样的“规则分子”

C．夏皮罗设计的“规则分子”能够按预定的方式改变另外一个分子。

D．夏皮罗设计的生物计算机演示了“规则分子”这一概念。

小题3:下列说法，符合文意的一项是

A．生物计算机在人体医学上将有广泛的应用前景，甚至有可能解决它们发现的问题。

B．人体内的每个细胞都是由一系列的分子构成的，每个细胞都是一座复杂的生物机械城。

C．生物计算机既可以在人体的血液中游泳，又有一定的附着力，能够附在人体的器官上。

D．夏皮罗设计制造的大型计算机模型演示了生物计算机的原理，使生物计算机这一概念具体化了。

答案

小题1:D
小题2:C
小题3:A

解析

小题1:D（A、把“模拟”一词与原文“与单个细胞的工作原理相似”做比较，便可以发现，此项属于偷换概念；B项涉及的原文相关信息有：“将来”“如果”“也许能”“比如”等，可见这是微型生物计算机的前景，而不是现实。C项也是如此。）
小题2:C（A项把两者混为一谈，对照原文我们发现，二者只是在都具有“规则分子”这一点上有相似点而不是工作原理的相似，B项同理，D项表意不清。）
小题3:A（B项把原文“都含有一系列”改换成现在的由一系列分子机器构成，概念的本质属性在转述中发生了改变。C项涉及的原文仅仅是一个推测，不是定论。D项属于明显错误。）

核心考点

试题【阅读下文，完成文后各题。微型生物计算机以色列一位科学家制作了一个可能会比单个细胞还要小的计算机的大型模型。一些科学家认为，微小的生物计算机未来也许能够在我们的体】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下文，完成文后各题。
奇妙的“自然数局”
人们在自然界里，迄今发现的最为神奇的数，就算是黄金数0.618了，不过，神奇的大自然不仅给出了黄金数，还给出了神奇的斐波那契数列。斐波那契是意大利13世纪的数学家，他发现有这样一组数列非常奇妙：1，1，2，3，5，8，13，21……这个数列表面无奇，但内里神奇，因为大自然里许多事物都能展现出这种数列，百合的花瓣是3瓣，飞燕草是5瓣，翠雀花是8瓣，金盏草是13瓣，紫宛是21瓣……
现在，人们又发现了一种自然呈现出来的神奇的数字组合系列，这种数字组合系列来源于“七星彩”等彩票所摇出的中奖号码组成的数码群。以当今我国发行的“七星彩”为例，摇奖时，在摇奖现场人员和公证员的监督下，摇奖机里的数码球经过持续30多秒的无规则摇动后，随即排列出从百万位到个位的7位数。
按理这些随机出现的开奖号码彼此之间应该没有什么关系才对，但奇妙的是，这些前后出现的号码竟然会出现等值对应关系，而且其后面的号码还会有秩序地重演前面的等值对应关系。
具体说来，现已发现的等值对应关系有多种形式：这期出现了某个自然数号码，下期或下下期又出现了同样的自然数；又如这期或这期与下期两个自然数的和，恰好就是下下期某一单个自然数号码等等；如果单单是出现这种简单的等值对应关系，倒还不算什么，非常奇妙的是，当某一种等值对应关系出现以后，其后面的号码还会有序并持续地重演这种等值对应关系，而且重演现象出现的形式也会完全相同。
这些彼此有序对应的自然数号码组合系列，显然不是什么有一定规则的数列，也不是有固定格式和一定规则的数阵，因此，研究者们认为，称之为“自然数局”比较恰当。
有人认为，这种“自然数局”现象其实潜藏着宇宙万物的深层秘密，那就是：万事万物都有自身的规律。因连续不断地摇奖号码群体本身，就是一个自然事物——它不是人工编排出来的，因此它就应该能体现出自身的变化规律。更进一步讲，这种现象体现出的就是事物的对应律和重演律，即宇宙万物都不是孤立的。这种神奇现象的出现，说明万事万物都是可以预测地，包括似乎神妙莫测的各种摇奖号码！因此，对“自然数局”的研究，应纳入预测科学的研究领域，并深入探讨其规律，或许其中隐藏的预测规律会给预测科学家带来重大启发。
——摘自《科学之谜》2009年第17期
小题1:下列关于“自然数局”的理解正确的一项是（）

A．“自然数局”奇妙在当某一种等值对应关系出现以后，其后面的号码还会有序并持续地重演这种等值对应关系。

B．所谓“自然数局”指的是彼此有序对应的自然数号码组合的有一定规则的数列。

C．“自然数局”一定潜藏着宇宙万物的深层秘密——万事万物都有自身的规律。

D．自然界里神奇的黄金数字、斐波那契数列、“七星彩”数字组合系列等，合称为“自然数局”。

小题2:根据文章内容，下列说法正确的一项是（）

A．数学领域迄今发现的最为神奇的数就算是黄金数了。

B．斐波那契数列神奇在大自然里许多事物都能展现出这种数列。

C．人们又从“七星彩”等彩票所摇出的中奖号码组成的数码群中发现了一种有规律呈现出来的神奇的数字组合系列。

D．作者认为“自然数局”的出现，说明万事万物都是可以预测的，包括似乎神妙莫测的各种摇奖号码。

小题3:根据文中的信息下列推断正确的一项是（）

A．如果把“自然数”的研究纳入预测科学的研究领域，并深入探讨其规律，将来一定会给预测科学带来重大启发。

B．即使有人能够提早发现七星彩开奖号码的某种等值对应关系，按照重演规律，一一把将要开出的七星彩号码全部推导出来，也不会中500万元。

C．因为“七星彩”等彩票所摇出的数码群本身就是一个自然事物，而非人工编排的，所以它一定能体出自身的变化规律。

D．斐波那契数列有一个主要特点，即后一位自然数是前两位自然数的和。

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阅读下文，完成文后各题。
指纹知识随着大众对神秘刑侦案件的兴趣而传播，也随着门禁系统、社会保障卡等在大众领域使用而普及，公众对指纹私密性的认识也更加清楚，捺印指纹的知情同意原则也已提出，这不但涉及指纹伦理学问题，也涉及生物（指纹）特征权的法律问题。目前尚未有肤纹伦理学或指纹伦理学一说，但在肤纹学研究的活动中有必要借鉴和遵守医学伦理学的原则。
在科学研究中涉及个人生物特征资料的提取，知情同意是必要的手续。当代科学研究中，经常要抽血采取DNA作遗传学分析，个人的DNA序列和基因情况与个人健康密切相关，又与其婚姻、就业、保险、信贷等有关。有关DNA的论文如果发表在权威杂志上，还必须出示伦理委员会的证明，以说明已经过知情同意的程序。与DNA相比，指纹的应用更加广泛。指纹具有庄严性，不可随便捺印给人，有的人往往在写字签名后，还在旁边按上一枚指纹，以示认真、慎重。
肤纹学研究有检查、分析和保存三个过程。肤纹检查指捺印指纹、掌纹和足纹，采样者要向捺印对象讲清捺印肤纹的目的，征得其同意，并保证对供者背景资料和捺印图保密。供者在任何时候有权利终止使用并追回捺印图，且不因此受歧视。
肤纹分析中需遵循行善、无害的原则，利用掌纹搞手纹算命，搞封建迷信都是违背伦理学原则的。要珍惜肤纹捺印图，将与健康有关的信息告诉给提供者，但不得向雇主、保险公司等机构或个人披露。
新捺印到的肤纹图和已保存在库的捺印图要遵守资料保存的伦理学原则，捺印图应长期妥善保存，供者应在每隔若干年将自己的地址告诉捺印图保管中心，以便其随访，但供者不主动与保管中心联系，并不意味放弃托管。除法医目的或是直接有关于公共安全的目的外，保存者应拒绝对供者不利的访问。
中国民族肤纹的大规模研究始于1980年前后。1980年中国肤纹研究协作组提出，研究肤纹要以肤纹捺印图为准，1982年完成近30个民族的捺印和调查。1992年已对54个民族作了捺印和调查，1994年完成西藏门巴族的肤纹捺印（中国大陆最后进行捺印和研究的民族）。
伦理学的相对性因历史、文化、政治、社会、经济、教育等因素的不同，以及在发展中国家和发达国家的情况不同等因素，在应用医学或遗传学伦理原则的认同方面有一些争议。
指纹在个人终身稳定、各不相同的特性，使其成为个人身份识别的依据，是个人随身携带的生理凭证和“防伪”标志，也是多数人视为个人隐私的材料。未经过知情同意程序的捺印和研究可认为是不道德的，肤纹工作者要自觉遵守肤纹研究中的伦理学原则，在肤纹研究中执行知情同意程序是表现中国肤纹工作者的良好科学道德的举措。遵循国际科学研究伦理学原则，是中国肤纹工作者走向国际交流、合作和竞争的重要步骤。
小题1:下列不属于“肤纹学研究中的伦理学问题”的一项是( )

A．有关DNA的论文如果发表在权威杂志上，还必须出示伦理委员会的证明，以说明已经过知情同意的程序。

B．供者在任何时候有权利终止使用并追回捺印图，且不因此受歧视。

C．肤纹分析者要将与健康有关的信息告诉给提供者，但不得向雇主、保险公司等机构或个人披露。

D．除法医目的或是直接有关于公共安全的目的外，保存者应拒绝对供者不利的访问。

小题2:下列理解符合原文意思的一项是( )

A．捺印指纹的知情同意原则的提出，使得指纹知识更加普及，公众对指纹私密性的认识也更加清楚。

B．除了DNA作遗传学分析，要遵循知情同意的原则，指纹采集也是涉及个人生物特征资料的提取，也要遵循知情同意的原则。

C．捺印图的提供者应在每隔若干年将自己的地址告知捺印图保管中心，以作为捺印图留存或终止的依据，也便于保管中心的随访。

D．中国民族肤纹的研究以指纹捺印图为准，目前，已完成了包括西藏门巴族在内的54个民族的抽样捺印和调查工作。

小题3:根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是( )

A．随着肤纹伦理学研究的进一步深入，捺印指纹的知情同意原则将成为科学研究中的必要手续。

B．指纹具有庄严性，不可随便捺印给人，有的人往往在写字签名后，还在旁边按上一枚指纹，事实上这种做法符合伦理学的原则。

C．伦理学因历史、文化、政治、社会、经济、教育等因素的不同具有相对性，在应用医学或遗传学伦理原则的认同上必然存在着一些争议。

D．指纹之所以是个人随身携带的生理凭证和“防伪“标志，是因为它对个人来说“终身稳定、各不相同”，因而也是多数人视为个人隐私的材料。

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阅读下文，完成文后各题。
古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”到了唐代，竹诗竹画大为兴盛。萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多。如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》“荷风送香气，竹露滴清响”、韩翃的《秋斋》“山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿”等等，都生动地表现了竹子的声音和动态。
宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，“从地起一直至顶”，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代竹画家蜂起。王绂画竹名驰天下，邵二泉题他的《墨竹》诗说：“萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干。”道出了他画竹的高超技艺。徐渭(字文长)创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。”
到清代，我国特有的画竹技法得到进一步发展，风格也更加多样化。扬州八怪异军突起，为竹画开创了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格调清新，淳朴而拙厚。郑板桥更擅长画竹，他题于竹画的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生态描绘之中。
竹子在我国传统诗画艺术中得到如此厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯“的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征。当代画家李苦禅所写“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，道出了中国竹文化的精髓。
小题1:对徐渭画雪竹，下面的说法中与原文意思相符的两项是（）

A．他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象。

B．他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶若隐若现。

C．他画的竹虚实结合，因而不像竹子。

D．他能用不好的笔，画出极为精绝的艺术珍品。

E.他画好竹子的枝节叶片后，再用淡墨水勾画渲染。
F.他画竹的技艺较之苏东坡、倪云林、王绂等人更为精妙。
小题2:具有“雅致、逼真”艺术特色的画家是（）

A．萧悦

B．苏轼

C．倪云林

D．金冬心

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阅读下面的文字，完成1—3题。
关于儒学的价值观念，班固在《汉书·艺文志》中就曾论及：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”这说明儒学与现实人生紧密相关，重视伦理道德教化与政治的关系。政治统治依靠伦理教化的支持；伦理教化的原则规范应力求适应政治的需
要。儒学始终对现实人生表示了极冬的关注，面对来生来世却不去过问和追求。孔子说
“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是这一价值观的表露。孟子提出修身立命
说，荀子发展为无神论，宋明时期的儒家学者，都批评了道教的神仙说和佛教的来世说以
及无生说。因此，儒学的价值观以治理好人的现实生活为目标，把人生的追求和价值的实
现，放在今生，放在当世，而不以彼岸世界为归宿。
儒学特别重视伦理教化。孟子把有无伦理教化看做是人与动物的根本区别。他说：
“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家学说认为伦理教化比刑罚还要有效。儒学在
伦理教化原则的问题上提出了以“仁”为核心，以“礼”为规范的结构体系。“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标；“礼”是“仁”的具体体现，是“仁”产生出来的各种条目。没有“仁”，“礼”就失去了存在的依据；没有“礼”，“仁”就不能发挥自己的作用。在“仁”的统率下，儒学提出了忠、孝、节、义等规范，提出了温、良、恭、俭、让等要求，作为对人们实行伦理教化的准则。
儒学还特别重视个人的道德修养，把道德需要视为人的一种最为迫切的需要。孔子
说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在义和利的关系上，儒家认为义重于利，强调要“见利思义”、“义然后取”。孟子特别强调道德修养的能动作用，儒家认为，个人的道德修养是社会和谐安定的根本保证，只有达到个人的“诚意”、“正心”和“修身”才能“齐家”、“治国”、“平天下”。在个人和整体、个体和社会的．关系上，儒家突出个体为善的主动性，“我欲仁，斯仁至矣”，认为通过艰苦的长期的修养，“人皆可以为尧舜”，“涂之人皆可以为禹”。应当通过个人道德主动性的发挥来完善人格，以达到“君子”、“贤人”、“圣人”的理想境界。
（节选自王平《古典小说与古代文化讲演录》）
1．下对对“儒学的价值观”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是（   ）
A．班固说儒家是“助人君顺阴阳，明教化者也”，指出了儒家学派的作用，也说明了儒学价值观就体现在帮助君主治理社会上。
B．儒学始终对现实人生表示了极大的关注，“未能事人，焉能事鬼”，表现了儒学价值观首先重视的是此生此世的“人”的问题。
C．孟子、荀子和宋明时期的儒家学者，他们的儒学的价值观还表现在批评道教的神仙说和佛教的来世说以及无生说等方面。
D．与佛道的以彼岸世界为归宿相反，儒家提倡把人生的追求和价值的实现放在今生今世，以治理好人的现实生活为目标。
2．对原文有关内容的理解，不符合原文意思的一项是        （  ）
A．孟子从伦理教化的角度认为，人吃饱穿暖生活安逸了而不对他们实施教育，那么人就和禽兽判别不大了。
B．“忠、孝、节、义”等道德规范，“温、良、恭、俭”等对人们实行伦理教化的行为准则，它们的核心都是“仁”。
C．孟子的“舍生取义”是让人们在生死关头，为了义要勇于舍生，因为儒家把道德需要视为人的一种最迫切的需要。
D．儒家认为提高个人道德修养并非难事，求仁可以得仁，即使像尧舜禹这要的古代圣人，也是人人都能做得到的。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是           （   ）
A．伦理教化之所以与政治关系密切，是因为政治统治要依靠伦理教化的支持，而伦理教化也要力求适应政治的需要。
B．儒家认为伦理化比刑罚还要有效，这说明儒家治理社会的主张和以刑罚为主来治理社会的主张是有明显不同的。
C．儒家很重视“礼”，认为没有“礼”，“仁”就不能发挥具体的作用，可见“礼”就是儒学伦理教化所追求的价值目标。
D．孟子之所以强调个人道德修养的作用，是因为个体为善关系到社会整体发展，人个的道德修养是社会的和谐安定的根本保证。

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阅读下文，完成文后各题。
“文化绝对不是一种奢侈品，它是思想发展的重要酵母。为了在我们这样一个被文化标准化所威胁的世界上促进文化的多样性，就需要各种角色和演员。”10月5日至8日，由中国艺术研究院和法兰西学院艺术院联合在广西桂林主办的“中法保护世界文化多样性高层论坛”上，法兰西学院艺术院终身秘书长、绘画界院士阿尔诺•多德里夫呼吁更多的专家学者能站出来共同抵御世界文化标准化的威胁。
　　中国艺术研究院研究员、著名画家范曾说，由于每一个族群所见、所知、所爱各有所长，也各有所短，一个五彩缤纷的、多元的文化，在世界遥远的上古即已存在于人间。每一个族群，都有自己的一偏之见，所以文化往往在偏见中成长，这种偏见越烈，则其文化的独立性越著。文化的多元还来自人类对宇宙本体的认识各有不同的集体记忆，这种认识，会渗透到他们文化的各个领域，世代传递，以至成为了根深蒂固的传统，这种传统是那样的坚不可破，成了精神维系和凝聚的元素。
　　“天地有大美而不言”，我们在它面前的唯一选择是敬畏。自然提供给人类的是无穷极的美的感受，各取所需，于是多元以生。而多元从本性上讲，应该是和睦相处的，相互敬重、相互热爱。
　　阿尔诺•多德里夫说，现在许多艺术创作往往挂着现代性的招牌，实际上却经常隐藏着向市场法则顶礼崇拜的心态。现代化或追求前卫的愿望已经常常成为真正的艺术创作的敌人。而这种真正的艺术创作的关键在于它的真诚性和需要性。今天的艺术市场的投机性使得艺术创作不是来源于这种需要性，而是为了满足公众的愿望。这就成为了（有时是在无意识中）禁锢创作者的枷锁，这对艺术是极为不利的。
　　中国和法国是两个有着特别丰富的文化传统的国家。这种优势也带来沉重的义务，它在文化政策上赋予了我们重要责任，即要宣传这个内容广泛的精神、艺术和文化的遗产，并维护其生命力。这就是说，首先，要保护它，同时通过各种手段在社会各界进行传播，使得人们，特别是年轻一代了解和认识文化遗产。年轻人越能认识这个独特的遗产的价值，他们就越能努力使它们开花结果。
　　中央美术学院教授、著名美术理论家邵大箴在论坛上说，一个民族的优秀文艺创作，一定能得到世界各民族的认可和赞赏，一定能走向世界。20世纪以来，我们民族传统艺术在“古为今用”、“推陈出新”方面，取得了丰硕成果，涌现出许多既有鲜明民族风采，又具有时代精神的优秀艺术创作，得到了世界艺术界和广大群众的赞赏，可以说正在或已经走向了世界。实际上一个民族的优秀文化或文学艺术成果，尽管有独特的、不同于一般的表现形式，而它的精神追求，一定有普遍的意义，一定与其他民族的精神追求息息相通，因为它闪耀着人性和创造智慧的光辉。作为人类精神文化的一部分，各民族的文学艺术创造的形式愈独特，对世界文化的贡献愈大，愈显示出人类想象力与创造性的无比多样性与丰富性。
（2008年10月11日《中国教育报》，略有删节）
小题1:下列不属于“民族文化走向世界”的条件的一项是（）

A．有独特的、不同于一般的表现形式。

B．是民族的优秀文化和文学艺术成果。

C．应该能满足公众的愿望，尽量追求现代性。

D．闪耀着人性和创造智慧的光辉，与其他民族的精神追求息息相通。

小题2:下列说法符合原文内容的一项是（）

A．每个族群都有自己的一偏之见，因此文化是在偏见中形成的。

B．文化的多样性自古就存在，这种多元源于人类对宇宙本体的认识各有不同的集体记忆。

C．各民族的文化传统成了其精神维系和凝聚的元素，因而是坚不可破的，我们在它面
前除了敬畏别无选择。

D．世界文化丰富性正在遭受标准化威胁，各国应在互相尊重、理解的基础上加强文化

交流，增进文化了解，从而保护世界文化多样性。
小题3:根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．为了共同抵御世界文化标准化的威胁，各国戏剧、影视的各种角色和演员肩负着主
要责任。

B．只要认识到各国文化遗产的独特价值，就能继承和发扬丰富的文化传统。

C．20世纪以来，我国许多既有鲜明民族风采又有时代精神的艺术创作全都已经走向了
世界。

D．各民族的文艺创造的形式愈独特，愈能显示出人类想象力与创造性的多样性与丰富

性，对世界文化的贡献也就愈大。

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