题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
章太炎：有学问的革命家
张昭军
章太炎曾前后两次在北京讲国学，但两次都不是为讲学而来。
第一次发生在民国初年袁世凯独裁期间。
1913 年8 月，章太炎因发表反袁言论，被袁诱至京师，入住共和党本部，即被袁所派巡警监视起来，失去自由。“幽居”无味，友人劝他“以讲学自娱”。
12 月9日，章太炎开始讲学，地点在共和党本部，具体组织者为章太炎在北京的弟子马裕藻、钱玄同、朱希祖等。
听众中除马裕藻、钱玄同等大学教员外，还有毛子水、顾颉刚、傅斯年等青年学生。顾颉刚回忆说：“我从蒙学到大学，一向是把教师瞧不上眼的，所以上了一二百个教师的课，总没有一个能够完全慑住我的心神。听了太炎先生的演讲，觉得他的话既渊博、有系统，又有宗旨和批评，我从来没有碰见过这样的教师，我佩服极了。”
章太炎此次虽借讲学以自娱，却从未忘记与袁世凯斗争。当时袁蓄意称帝，下令尊孔祀孔，扶植孔教会。但章太炎讲学时，拒绝孔教会成员听讲。同时，他还撰写讲义《反对孔教为国教》，解说孔教与国学的不同，引导青年学子明辨是非。因此，国学会开讲还没满一个月，他就被袁世凯圈禁起来。
在如此恶劣的环境下，他依然坚持国学研究，除改定《检论》、审定《章氏丛书》等著作外，还与吴承仕合作完成《菿汉微言》一书。《菿汉微言》由章太炎讲授，吴承仕笔录，于1916 年初完成，融汇诸子学、佛学、西学，实际上是一部特殊境遇下的国学讲义。
第二次是在日本侵华期间。
南京国民政府建立后，章太炎因对当局表示不满，其公开活动遭到监视与限制，他只好埋首著述，陆续撰写了《春秋左氏疑义答问》、《古文尚书拾遗》等著作。但日本入侵，民族危机加剧，令他义愤填膺。“ 一·二八”事变后不久，他不顾安危，辗转北上，想利用与张学良、冯玉祥的私交，“代东南民众呼吁出兵”。 2 月2 日，章太炎到达北平，请求张学良出兵抗日，“大声疾呼，声震瓦屋”；又拜见吴佩孚，要求吴佩孚与张学良共同御侮。之后，他才答应各高校，前去讲学。
章太炎在北平停留约三个月，先后在燕京大学、北平师范大学、北京大学等作学术演讲。3 月24日，章太炎在燕京大学讲《论今日切要之学》，认为在亡国灭种关头，历史学可以唤起青年的爱国之心，研究历史最为切要。关于章太炎北平讲学情形，钱穆《师友杂忆》记载：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧，－人在旁做翻译，一人在后写黑板。太炎不能操国语，引经据典，以及人名地名书名，遇疑处，不询之太炎，台上两人时语，或询台侧侍立者。而听者肃然，不出杂声。此一场面亦所少见。”张中行也有回忆，他说：“由弟子马幼渔、钱玄同、吴检斋等五六个人围绕着登上讲台。太炎先生个子不高，双目有神，向下望一望就讲起来。满口浙江余杭的家乡话。估计大多数人听不懂，由刘半农任翻译；常引经据典，由钱玄同用粉笔写在背后的黑板上。说话不改老脾气，诙谐而兼怒骂。”
鲁迅称章太炎是“有学问的革命家”，他的学问与革命如剑之双刃，既有所区别，又浑然一体。他两次在北京讲国学，感人至深的不仅是国学大师的博学，更有革命家的风采。
小题1:下列对原文的概括和分析，不正确的两项是（ ）（5 分）
| A．本文借翔实的史料追忆了章太炎前后两次在北京讲国学的经历，写作的侧重点在于表现章太炎先生渊博的学问知识，表达了对章太炎的赞美之情。 |
| B．本文标题点明了传主的身份特点，揭示了本文的主题，结构上与结尾鲁迅的评价相呼应。 |
| C．章太炎因发表反袁言论，被袁世凯诱至京师，失去自由。“幽居”无味．友人劝他“以讲学自娱”，于是章太炎开始借讲学来与袁世凯斗争。 |
| D．章太炎讲学时，拒绝孔教会成员听讲；为解说孔教与国学的不同，他还撰写讲义，引导青年学子明辨是非，以此反对袁世凯蓄意称帝。 |
小题2:本文从几个方面叙写了章太炎先生的哪几件事迹，请简要加以概括。（4 分）
小题3:文中多处运用了引用的手法，请分析这些引用的作用。（6分）
答案
小题1:AE
小题1:本文从有学问和革命家风采这两方面来叙写章太炎的事迹（1分）。他引经据典作学术演讲，撰写讲义，埋首著述，是一个学问渊博成果丰硕的国学大师。( l分）他借讲学之机，与袁世凯的独裁作斗争；日本入侵，他不顾安危，辗转北上，呼吁抗日；有革命家的风采。( 2分）
小题1:①引用顾颉刚的回忆，表现章太炎学识渊博，令人佩服；( l 分）② 引用“代东南民众呼吁出兵”“大声疾呼，声震瓦屋”等语（或引用“一二八”事变后不久的言语），意在表现章太炎在日本入侵、民族危机加剧时义愤填膺的爱国情怀；( 1分）③引用钱穆、张中行等人的回忆，生动再现了章太炎在北平讲学情形；( l分）④引用鲁迅的话，意在强调章太炎是“有学问的革命家”。（l 分）这些引用丰富了文章的内容，增强了文章的真实信，再现了章太炎的形象风采，表达了对章太炎的敬仰之情。（2分）（意思对即可）
解析
小题1:C、写作的侧重点是表现章太炎先生革命家的风采。E、“特殊境遇下的国学讲义”“融诸子学、佛学、西学为一体”的只是《菿汉微言》。共5 分，答对一项得3分。
小题1:此题考查概括能力，从有学问和革命家风采这两方面进行概括，注意两个时间标志“第一次发生在民国初年袁世凯独裁期间”和“第二次是在日本侵华期间”。
小题1:分析引用的作用，可分别回答文中的四处引用的好处，比如：引用钱穆、张中行等人的回忆，生动再现了章太炎在北平讲学情形。
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成小题。章太炎：有学问的革命家 张昭军章太炎曾前后两次在北京讲国学，但两次都不是为讲学而来。第一次发生在民国初年袁世凯独裁期间。1913 年8】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和积极追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说：“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说：“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
小题1:对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ）
| A．人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。 |
| B．人本意识突出人的个性自由及个体的独立与发展。 |
| C．人本意识主张尊重人性尊重人，是古代民主思想的萌芽。 |
| D．人本意识肯定个体的主动性，肯定人的主体性和独立性。 |
| A．中国儒家和西方思想家都注重人的个性自由和个性解放。 |
| B．中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。 |
| C．儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。 |
| D．儒家民本思想以肯定人性为目的，西方民主思想以肯定人权为目的。 |
| A．儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。 |
| B．儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。 |
| C．儒家“人贵物贱”是强调人的重要性。而“民为邦本”、“民贵君轻”则是强调人民对国家的重要性。 |
| D．重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。 |
海 底 奇 葩
很多人以为珊瑚是植物，其实珊瑚是一种叫珊瑚虫的微小的腔肠动物。这种动物身体很小，一个珊瑚虫充其量不过一粒大米那样大。珊瑚虫像个肉质小口袋，口袋位于顶部，周围长满有绒毛的触手。珊瑚虫多是群体生活，成千上万个珊瑚虫生活在一起，靠石灰质骨骼彼此相连，多呈筒状，直径从5毫米到2厘米。许多珊瑚虫通过肠道系统联在一起，它们有许多张嘴，但只一个共同的“胃和肠道”。这是海洋生物中极为奇特的一种生活方式。
每逢交配季节，珊瑚虫就会将大量精子和卵子排到水里。当一个精子与一个卵子相结合时，就会形成珊瑚幼虫。珊瑚幼虫看上去跟微型海蛰差不多。它们在水中漂游，直到找到坚实的落脚之处。通常，它们会在珊瑚礁上着陆，并开始为自己搭建骨骼外壳。珊瑚虫的外壳骨骼是其外胚层的生骨细胞形成的。它首先从海水中吸收钙，与二氧化碳结合生成碳酸钙，然后释放出结晶，逐渐长成骨骼，珊瑚虫从此作茧自缚，将身体紧固其内。这对珊瑚虫很有好处，可使它免受海浪的冲击。而珊瑚骨片则形成各种形状。每当黄昏来临，珊瑚虫的肉体部分会从骨质壳内伸出来．张开一朵朵像花朵般的触手，捕获散布在水中的浮游生物，饱餐一顿。
珊瑚虫死亡后其遗骨就成为珊瑚，新一代的珊瑚虫总是在先辈的坟墓上建造自己的巢穴，并像金字塔一样，一代一代步步向上增高，如此长期积累就形成珊瑚礁海岸。也有些珊瑚虫体内根本没有骨骼，死后当然一无所留，通常将形成珊瑚礁的珊瑚虫称为造礁珊瑚虫。
造礁珊瑚虫对生活环境非常挑剔：喜欢生活在水温为13—36度、含盐浓度在35％之间的海域，故只见于热带、亚热带；海水应湍动，使其带有气泡；海水要洁净，因为污泥会阻塞珊瑚的消化系统。由于造礁珊瑚虫体内还共生一种微小的藻类——虫黄藻或叫动物黄藻，这种藻同样需要阳光进行光合作用，所以它们只分布在水深不足70一80米的水域。非造礁珊瑚体内无虫黄藻共生，其分布区域则不受上述条件的限制，南北可到两极，深可达6000多米。虫黄藻与珊瑚虫互惠互利，前者向后者提供光合作用的产物———氧和碳水化合物，加速珊瑚的生长；反过来后者代谢中的二氧化碳和排泄物中的氧、磷等又为前者提供了必要的营养物。若这种共生链遭到破坏，二者将无法生存下去。为此造礁珊瑚生长区域的垂直距离通常不会超过海平面80米以下。由于珊瑚虫喜欢咸水环境，所以有大量生活用淡水注入且含有过多泥浆的近海水域都不适宜珊瑚的生长。
珊瑚虫造珊瑚礁的速度非常慢，块状种类的珊瑚年增长不过数厘米，板状者年增长 4—5厘米，枝状者年增长10厘米以上。珊瑚群体能像树上长芽一样在边缘上长出芽体。每个芽体实际上就是新的珊瑚虫。这样，世世代代不断繁衍，使珊瑚不断扩大，群体之间不断重新聚合，积沙成丘，无数小珊瑚体就逐渐形成巨大的珊瑚礁，此后每年平均增大15厘米左右。其实，珊瑚礁的形成并非全是珊瑚虫的功劳，许多生物的作用同样不可忽视。珊瑚虫体内的藻类分泌的钙质能紧紧附在岩石表面，多孔螅也能分泌碳酸钙形成骨骼，共同参与珊瑚礁的形成。有些种类的海绵亦有钙质、硅质或角质骨骼，亦有造礁作用。
小题1:对“虫黄藻与珊瑚虫互惠互利”的“互惠互利”的理解不符合原意的一项是（ ）
| A．动物黄藻需要珊瑚虫代谢中的二氧化碳和排泄物中的氧、磷等作为必要的营养物。 |
| B．珊瑚虫获取虫黄藻光合作用后的氧和碳水化合物，能加速生长。 |
| C．虫黄藻与所有的珊瑚虫都是一种互惠互利的生存关系。 |
| D．动物黄藻和珊瑚虫互相依存，互相促进，一旦链条断了，二者都将生存不下去。 |
| A．珊瑚虫从海水中吸收钙，与二氧化碳结合生成碳酸钙，然后释放出结晶，逐渐长成外壳骨骼。 |
| B．许多珊瑚虫都是通过肠道系统联在一起的，它们虽有许多张嘴，但只有一个共同的“胃和肠道”。 |
| C．珊瑚虫分布的广度和深度不同，关键在于体内有无动物黄藻与其共生。体内没有动物黄藻共生，则分布广得多、深得多。 |
| D．珊瑚虫喜欢生活在水温为13—36℃、含盐浓度在35％之间、洁净、湍动的海水区域。 |
| A．造礁珊瑚虫生长区域的垂直距离通常不会超过海平面80米以下，因为共生藻类需要光合作用。 |
| B．珊瑚虫长成骨骼后，就将身体紧固其内，可免受海浪的冲击。因此，海水越平静，越适宜珊瑚虫的生存。 |
| C．淡水或含有过多泥浆的近海水域都不适宜珊瑚的生长，咸水区域才适宜珊瑚虫的生长。 |
| D．块状种类的珊瑚、板状种类的珊瑚、枝状种类的珊瑚增长速度都会随着环境的改变而加速。 |
鸟
梁实秋
我爱鸟。
从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。胳膊上架着的鹰，有时头上蒙着一块皮子，羽翮不整的蜷伏着不动，哪里有半点瞵视昂藏的神气？笼子里的鸟更不用说，常年地关在栅栏里，饮啄倒是方便，冬天还有遮风的棉罩，十分的“优待”，但是如果想要“抟扶摇而直上”，便要撞头碰壁。鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢？
我开始欣赏鸟，是在四川。黎明时，窗外是一片鸟啭，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的乌鸦，那一片声音是清脆的，是嘹亮的，有一声长叫，包括着六七个音阶，有的只是一个声音，圆润而不觉其单调，有时是独奏，有时是合唱，简直是一派和谐的交响乐。不知有多少个春天的早晨，这样的鸟声把我从梦境唤起。等到旭日高升，市声鼎沸，鸟就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又听到杜鹃叫，由远叫到近，由近叫到远，一声急似一声，竟是凄绝的哀乐。客夜闻此，说不出的酸楚！
在白昼，听不到鸟鸣，但是看得见鸟的形体。世界上的生物，没有比鸟更俊俏的。多少样不知名的小鸟，在枝头跳跃，有的曳着长长的尾巴，有的翘着尖尖的长喙，有的是胸襟上带着一块照眼的颜色，有的飞起来的时候才闪露一下斑斓的花彩。几乎没有例外的鸟的身驱都是是玲珑饱满的，细瘦而不干瘪，丰腴而不臃肿，真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的侬纤合度，跳荡得那样轻灵，脚上像是有弹簧，看它高踞枝头，临风顾盼——好锐利的喜悦刺上我的心头。不知是什么东西惊动它了，它倏地振翅飞去，它不回顾，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是无限的迷惘。有时候稻田里伫立着一只白鹭，举着一条腿，缩着颈子，有时候“一行白鹭上青天”，背后还衬着黛青的山色和油绿的梯田。就是抓不到小鸡的鸢鹰，啾啾地叫着，在天空盘旋，也有令人喜悦的一种雄姿。
我爱鸟的声音鸟的形体，这爱好是很单纯的，我对鸟并不存在任何幻想。有人初闻杜鹃，兴奋得一夜不能睡，一时想到“杜宇”“望帝”，一时又想到啼血，想到客愁，觉得有无限诗意。我曾告诉他事实上全不是这样的。杜鹃原是很健壮的一种鸟，比一般的鸟魁梧得多，扁嘴大口，并不特别美，而且自己不知构巢，依仗体力大，硬把卵下在别个的巢里，如果巢里已有了够多的卵，便不客气地给挤落下去，孵育的责任则由别个代负了，孵出来之后，羽毛渐丰，就可把巢据为己有。那人听了我的话之后，对于这豪横无情的鸟，再也不能幻出什么诗意出来了。我想济慈的《夜莺》、雪莱的《云雀》，还不都是诗人自我的幻想，与鸟何干？鸟并不永久地给人喜悦，有时也给人悲苦。我有过一次经验，在东北的一间双重玻璃窗的屋里，忽然看见枝头有一只麻雀，战粟地跳动抖搂着，在啄食一块干枯的叶子。但是我发现那麻雀的羽毛特别地长，而且是蓬松戟张着的：像是披着一件蓑衣，立刻使人联想到那垃圾堆上的大群褴褛而臃肿的人，那形容是一模一样的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。
自从离开四川以后，不再容易看见那样多型类的鸟的跳荡，也不再容易听到那样悦耳的鸟鸣。只是清早遇到烟突冒烟的时候，一群麻雀挤在檐下的烟突旁边取暖，隔着窗纸有时还能看见伏在窗棂上的雀儿的映影，喜鹊不知逃到哪里去了，带哨子的鸽子也很少看见在天空打旋。黄昏时偶尔还听见寒鸦在古木上鼓噪，入夜也还能听见那像哭又像笑的鸱枭的怪叫。再令人触目的就是那些偶然一见的囚在笼里的小鸟儿了，但是我不忍看。
小题1:下列对文章鉴赏，表述不当的两项是（5分） （ ）（ ）
| A．文章以鸟为题，因鸟生情，作者借物抒怀，淋漓尽致地描写了自己因鸟而喜，因鸟而悲的种种感受。 |
| B．文中写到了形形色色的鸟和作者有鸟相伴的生活经历，鸟成为作者以往生活的美好记忆，鸟也成为作者情感的重要寄托。 |
| C．文中对鸟的描写细致生动，作者运用拟人的手法，工笔细描，夜间鸟的鸣叫，白昼鸟的姿势和情态都充满了美感。 |
| D．作者对鸟的情感是复杂的，欢快灵动的鸟令人喜悦，怪叫苦闷的鸟则令人伤感，作者对后者是不喜欢的。 |
小题2:作者开篇说自己爱鸟，却又从笼中鸟写起，以笼中鸟结尾，这样写有什么作用？（6分）
小题3:作者写鸟，不仅写了鸟的声音和形态，而且着力写了鸟的喜悦和悲苦，这些描写中，寄寓着作者怎样的情感和追求？（6分）
小题4:结合原文，理解下列句子在文中的含义。（8分）
（1）我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢？（4分）
（2）我爱鸟的声音鸟的形体，这爱好是很单纯的，我对鸟并不存在任何幻想。（4分）
老子：颠倒的世界与哲学（节选）
鲍鹏山
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷悯的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一丝的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导。而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫《道德经》，或者，根据《德经》《道经》之先后又叫做《德道经》。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类以往的体验也就是他最个性的感性体验。老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
小题1:第一段中，作者认为老子是一个怎样的人？（4分）
小题2:在作者看来，老子的智慧是一种“与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧”，是什么原因造成了老子的智慧如此复杂？（5分）
小题3:你认为，老子出关是出于心肠冷酷，还是出于心灵慈悲？为什么？（5分）