阅读下面文字，完成后面题目。（25分）钱学森的遗产（节选）作为科学家的钱学森已然殒世，但是，在历史的天空中，钱学森必将是中国科学技术史上的一颗明星——就像那颗距 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面文字，完成后面题目。（25分）
钱学森的遗产（节选）
作为科学家的钱学森已然殒世，但是，在历史的天空中，钱学森必将是中国科学技术史上的一颗明星——就像那颗距离地球大约2.23亿公里的“钱学森星”一样，长久闪耀在苍穹。
在中国，钱学森身体力行地诠释了什么是科学家，什么是科学精神，那就是对这个世界永远充满好奇与探索，不为自己设置任何禁区。钱学森身后留下了一笔丰厚的精神遗产，而只有完整全面地理解钱学森，才能体味他对中国的真正价值。
他所创建和领导的航天事业，让他的祖国能够发射导弹，把卫星送上天，从一个处在冷战时代的落后国家，到迅速拥有了强大防御能力——对一个国家和民族的发展大计来说，钱学森的功绩似乎如何解读都不为过。
这位中国的“导弹之父”不仅是一名技术专家，还被认为是一位文、理、工结合型的科学家。
1950年以后，他在美国麦卡锡运动泛滥成灾，自己受到无端指控，行动自由受到美国移民局的限制和联邦调查局特务的监视，而且被吊销了国防部的通行证，无法再继续参与机密军事科技研究的情况下，为了转移美方的注意力，及时调整心态，进入一个新的理论领域，并最终创建了“工程控制论”。在他回国之后，“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。
20世纪80年代初，他把对工程控制论的理论探索和组织指挥“两弹一星”等重大科研工程的实践相结合，提出了由系统工程、系统学、开放的复杂巨系统等理论组成的“系统科学”思想。至此，这位备受尊崇的科学家似乎找到了解读科学问题的万能钥匙，他快速地挣脱了“导弹轨迹”的束缚，沿着“马克思主义哲学”和“系统科学理论”的路线，开始了一场对不同领域的科学技术问题的全面解读。
钱学森开始审视中医，他写道“我并不是一个中医，但我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医的现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”
他同时又认为：中医理论是事实和臆想以及猜测的混合，是经典意义的自然哲学，不能说是现代意义上的科学。或者说，中医是“前科学”，即尚待进入科学技术体系的知识。他甚至在1981年《自然杂志》第4 卷第7 期题为《开展人体科学的基础研究》一文中提出：气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿的发展密切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。
1958年3月1日，钱学森在《人民日报》上发表了一篇题为《不到园林，怎知春色如许——谈园林学》的文章，此文被视为钱学森对建筑与城市研究的肇始。及至20世纪90年代初，钱学森公开提出：要发扬中国园林建筑，特别是皇帝的大规模园林，如颐和园、承德避暑山庄等，把整个城市建成一座大型园林，钱称之为“山水城市”。在钱学森的倡议下，1993年2月27日在北京召开了“山水城市座谈会”，钱学森在为此次大会寄来的书面发言《社会主义中国应该建山水城市》中说“山水城市的设想是中外文化的有机结合。是城市园林与城市森林的结合。山水城市不该是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型吗？”
钱学森的“系统科学观”总能被应用到不同领域而推出新的理论。比如，他和年轻学者张沁文于1980 年提出了农业系统工程理论，用以分析我国农业发展存在的问题和解决对策。
功成名就的钱学森着迷于以他从航天技术的实践中提炼出来的系统科学的方法，去解读社会和自然科学领域形形色色的问题。在这个永远对世界充满好奇心和探索精神的科学家眼里，科学无禁区，思想无禁区。
尽管让他的同胞最为他自豪的，还是他那些最为“宏大”的作品 ——震天动地的导弹、划过苍穹的卫星，但理解钱学森，仅有这些是不够的。
斗转星移，岁月不居，钱老走完了他的近百年人生长途，离我们远去了。但他在我们的心目中始终是一颗不倦地燃烧着的星。他留给我们的精神财富，值得整个民族永远珍惜，我们只有完整全面地理解钱学森，才能真正体味他对中国的重要价值。
小题1:下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（）（5分）

A．钱学森的“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。

B．中医的现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。

C．这位备受尊崇的科学家终于找到了解读科学问题的万能钥匙——“马克思主义哲学”和“系统科学理论”。

D．在这个永远对世界充满好奇心和探索精神的科学家眼里，科学无禁区，思想无禁区。他认为中医理论是事实和臆想以及猜测的混合，是经典意义的自然哲学，也可以说是现代意义上的科学。

E、气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，它们本身就是科学技术的重大研究课题。
小题2:结合全文，钱学森给后人留下了怎样一笔丰厚的精神遗产？（6分）
小题3:首尾两段在文中的作用和写作特点是什么？请加以评析（6分）
小题4:作者在文章最后说：“尽管让他的同胞最为他自豪的，还是他那些最为“宏大”的作品 ——震天动地的导弹、划过苍穹的卫星，但理解钱学森，仅有这些是不够的。”请结合全文，谈谈你的认识，并说说对你的启示。（8分）

答案

小题1: C D
小题2:（2）①他所创建和领导的航天事业，使他的祖国从一个处在冷战时代的落后国家，发展成迅速拥有了强大防御能力。
②创建的“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。
③提出了由系统工程、系统学、开放的复杂巨系统等理论组成的“系统科学”思想。
④认为气功、中医理论和人体特异功能本身就是科学技术的重大研究课题。
⑤对建筑与城市有研究，提出“山水城市的设想”。
⑥他的“系统科学观”常被应用到不同领域而推出新的理论。（答出一点1分）
小题3:（3）首尾呼应，末段是首段的延伸和升华；感情真挚，集中抒发作者对钱学森的崇敬之情；以诗意的语言高度概括了钱学森对后代的影响和作用。（写作特点从结构、内容，语言和感情两个方面作答。每点2分）
小题4:（4）钱学森创建和领导了祖国的航天事业，使中国能够发射导弹，并把卫星送上天，这是他最“宏大”的作品，（2分）但并不是唯一的成就，他还被人们认为是一位文、理、工结合型的科学家。（2分）他在中医、建筑与城市等方面有一定的研究，提出“系统科学观”“工程控制论”等思想。（2分）总之，他是一位如此广泛地涉猎如此广泛的领域的科学家。启示：研究解决问题，不是某方面知识就可以解决，现代信息化时代，更需要我们广学博识，为今后的研究奠定基础。（2分）（结合钱学森的成就，写出自己的认识即可。）

解析

试题分析：
小题1:（C文中说“这位备受尊崇的科学家似乎找到了解读科学问题的万能钥匙，他快速地挣脱了“导弹轨迹”的束缚，沿着“马克思主义哲学”和“系统科学理论”的路线，开始了一场对不同领域的科学技术问题的全面解读。”“似乎”表示一种可能性，而非绝对性。D文中说“中医理论是事实和臆想以及猜测的混合，是经典意义的自然哲学，不能说是现代意义上的科学。”“不能”表示一种否定，若去掉“不能”意思完全相反。）
小题2:解答此题首先要明确答题区域，通读全文并简单划分层次，可知文章从第3段至11段从多个方面介绍钱学森在众多方面做出的成就。
小题3:文章开头提到"在历史的天空中，钱学森必将是中国科学技术史上的一颗明星--就像那颗距离地球大约2.23亿公里的"钱学森星"一样，长久闪耀在苍穹。"，结尾又说"但他在我们的心目中始终是一颗不倦地燃烧着的星。"很明显是首尾呼应。写作特点从语言和感情两个方面作答。
小题4:作答时先要结合文本内容，回答出从哪些方面全面理解钱学森；然后从文本出发，结合钱学森的成就，答出自己的认识。观点正确、言之有据、言之有理即可。

核心考点

试题【阅读下面文字，完成后面题目。（25分）钱学森的遗产（节选）作为科学家的钱学森已然殒世，但是，在历史的天空中，钱学森必将是中国科学技术史上的一颗明星——就像那颗距】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文章，完成后面题目。
中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化：根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主***中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民（鳏寡孤独等无依无靠的人）而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。
（选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删改）
小题1:下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是

A．中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在《周易》中可以找到最有力的证据。

B．“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。

C．“人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。

D．“人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。

小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。

B．告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。整个社会之所以不断趋于良善，就是这种人文精神在起作用。

C．孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切，人皆有“四德”，这是一种道德自觉。

D．“仁”字在《论语》一书中出现了一百七十多次，说明孔子对“仁”的重视，所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。

B．仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。

C．儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。

D．孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主***儒家的人文关怀。

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阅读下面的文章，完成后面题目。
雾中的村庄
苏作成
①我一直觉得，雾中的村庄是有灵魂的，我好想到城市近郊去看看这种状态下的村庄。②尽管天气微寒，但天空的那一枚太阳，还是给了我温暖。吃过早点，我就开始了我的“短程旅行”。然而，还没有从城东走出城市，太阳就淡成了一片圆形的白纸。继而闪一下，便和天空融成了一块。从而，我就确定了这边起了浓雾。
③走入郊外的村庄，雾还真的来得气派。在一处废墟附近，我停了下来。我不知道为什么产生了一种恐惧。骤然像进入了童年，甚至有了一种回到了母亲子宫的那种感觉。我是在梦中吗?我蹲了下来，路边的几棵狗尾草却站在陌生的季节静悄悄地摇动它们的身子。几声虫鸣和移动的影子似的鸟啼，显然也无力撑开这种来得奇异的浓雾。一棵树挂了些枯叶，面对压抑，脱去了生动，只留下梦一样的剪影。
④我知道，如果不是城里的汽车声穿透了村庄，我真不会相信不是在梦中。然而，整个城外的村庄，乃至整个世界，只剩下了孤独的我。附近的田野，只有几畦白菜，在尽力地往我的目光和感知中伸出它们的存在，我脚边的一种野草，静静地匍匐，仿佛领了上级的潜伏命令，一种粉红的米粒大小的花，成了它们警惕的耳朵。在野草的附近，一些开着黄花的菜，全身披挂从深夜走来的露水，也安静着，计划着。一种植物已枯掉了叶子和身子，却依然开出一种像细丝棉似的花球，带着寒冬的眼泪，为丢失的时光伤感。就在左边附近，一个台阶举起的小小寺庙，淡成了一帧历史照片，也在静听尘世的声响。紧挨着它的一棵棕榈树，执拗地让干渴的绿色在暗色中坚守。在东边的雾中突然有了一枚银币闪动，就像某个官吏蛮横的眼神，那是太阳，瞬息它又被雾推开和融化了。雾不让我看到太阳的挣扎，我也不愿意听到太阳挣扎的声音。
⑤然而，我很快喜欢了这雾。雾淹没了城市，淹没了村庄，淹没了我，淹没了无数的思绪、野心和贪婪。雾真是一个高明的艺术家，雾精简了这个世界，雾精简了这个村庄。这个世界，这个村庄在此时此刻成了精品：脚下的一段道路，近旁一些忘记了季节仍然开着花的无名野草；不远处一些菜园，一些废墟，一个寺庙，几个被季节抹黑的菜棚的木架，两三个农家院子的轮廓，还有几个交流的人的声音，几声顽皮孩童的哭叫，几个脚步的声响和孤独的我的躯壳和思考。
⑥那一个白纸的圆在村庄的一处又闪了一下。我疑心它是另一个世界不怀好意的使者，它更像是我所在世界的一个威力无比的漏洞。我开始喜欢的这个世界，到底有没有力量来堵塞这个漏洞?
⑦我感到我的躯体开始变热。我返身朝东边看了一下，那圆的白纸，在雾中已然光亮起来了。很快，越发亮起来的太阳光线，让城市这一面的雾开始后退，那雾竟然闪出一种好看的蓝光。有一座楼房的几排窗口，光鲜地露出了脸。我知道城市很急切地想将雾中的村庄纳入它的视野和地盘。鞭炮声、车子的喇叭声、街道的嗡嗡声，成了城市的帮手。我明白我很快又会被城市逮住，成为一个城市人。河边的一棵树，挺立着，似乎做好了面对现实的准备。然而村庄仍然懒在雾中，没有完全起身，我知道村庄的心事，我也同情村庄的心事。
⑧不久，城市露出了贴近村庄的更多的建筑，在散开了的雾中，清瘦着，精神着。
⑨有了几个农民在田野走动，一个还扬起了锄头，然而我明白，他再怎么努力也无法将那渐行渐远的世界留下，挖一锄，挖两锄，挖三锄，乃至挖一千锄，也只是枉然。
⑩然而，我真心祈祷，雾中村庄的灵魂，能够变成城市的音符。
(选自2013年第4期《散文百家》，有删改)
小题1:下列对原文的理解和分析，不正确的两项是(4分)

A．本文开门见山，直接表达了作者对雾中的村庄的认识：雾中的村庄是有灵魂的。这既奠定了整篇散文的情感基调，也照应了结尾。

B．在第③段中，作者写雾中的村庄，通过村庄中的狗尾草、虫鸣、鸟啼等在浓雾中给人的感觉，表现出了乡村环境的恍若梦境的特点。

C．第④段画线语句作者采用拟人的修辞手法，表现了太阳和雾的斗争，表明了作者对太阳的敌视，对真实世界的躲避的心态。

D．第⑦段画线句子中，树、村庄和作者的态度不一样，树在坚守自己的底线，村庄却已然向现实妥协，而作者是一个旁观者。

E．文章第⑨段运用细节描写，雾渐渐散去，农民开始在田野劳动，写农民挖地既是实写，也是虚写，表达了作者对渐渐远去的村庄的灵魂的深思。
小题2:文章不仅写了雾、村庄，还写了城市，这样写有怎样的作用?(4分)
小题3:文章第⑤段画线部分写了雾中的村庄的景象，请赏析其写作特色。(4分)
小题4:作者最后说“我真心祈祷，雾中村庄的灵魂，能够变成城市的音符”，请你结合文本，探究其含义和原因。(8分)

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现代文(论述类、实用类)阅读：阅读下面的文字，完成后面题目。(其中选择题6分，每小题3分；简答题5分)
植入式广告是一种把产品植入到电视节目、电影等媒介产品当中以示宣传的广告形式。我们生活中的任何事物都可以成为植入的载体，只不过不同的广告载体价值不同，价值较大的载体莫过于大众媒体。春晚则是最佳的载体，因为它聚焦了全国十多亿人民和无数海外华人的注意力。植入式广告与常规广告的区别是它不在广告时段和广告空间出现，而且让一般的大众难以一眼就识别出它就是一则广告。“最不像广告的广告才是真正的广告”，这里面的悖论有点像中国传统哲学中的“大音希声，大象无形”，植入式广告的成功就在于对这一哲理的巧妙运用。
植入式广告从一诞生就受到诸多指责，中国传媒界就不承认它，所以才有了央视对春晚节目中有广告这一事实的否认；其实，植入式广告不但是数字传播时代广告发展的必然趋势，也是传媒发展的需要。在媒介产品中植入广告，首先是媒介产品本身的需求。春晚的节目本身就来源于现实生活，是现实生活真实而艺术的再现。现实中我们的确用“国窖”送礼，喝“汇源”果汁，通过“中国移动”发短信。把这种广告植入节目，其实也是反映社会真实，并未对节目自身的完整协调有损害。其次，观众免费欣赏了节目，理应买单。春晚的节目时间5小时，假设其中有10分钟的植入式广告，观众欣赏5小时节目的同时顺便看了10分钟植入式广告，媒介付出了劳动也领取了报酬，央视与观众之间不存在谁剥削谁的问题。当然，如果观众愿意，也可以再看几个常规广告，这时才是为央视做贡献。
有人提倡节目付费制度，认为这样媒体可以靠无广告的节目赚钱，不用再受广告主的制约了。笔者认为这对于媒体而言是一个非常危险的想法，因为人们已习惯于免费欣赏节目，即使有人愿意付费，也毕竟是少数，结果只会令媒体入不敷出。大多数人就算知道自己在欣赏节目时为媒体赚了钱，被媒体剥削了，他们还是会继续看下去，这是为什么呢？因为这些阅听行为与欣赏行为同时发生，他们并没有花过多的时间，而且也得到了部分的回报——免费欣赏节目。推行节目付费制只能出现一个结果：媒体失去大众，而失去大众的媒体是没有多大广告价值的。
我们要做的是说服受众接受这种广告形式，并让受众理解这种广告没有破坏节目的艺术性反而添加了真实性，且能使他们继续免费欣赏节目。媒体要说服受众，先得说服我们自己——正视植入式广告；然后，我们的任务就是如何把植入式广告做得更好。广告必须与人们的学习、生活、工作、休闲娱乐融为一体，才能被广泛接受；因此，广告必须不露痕迹却又不被忽视地安插在节目当中，与情节、人物有机结合。广告的悄悄出现会让人会心一笑，在人们沉浸于剧情时，广告信息潜入大脑；在他们准备购买时，又浮现眼前，影响其购买决策。 (选自莫梅锋《透析春节联欢晚会中的“植入式广告”》)
小题1:下列对“植入式广告”的理解，不正确的一项是 (　　)

A．所谓植入式广告，就是把产品的品牌植入到电视节目、电影等媒介产品当中，从而达到宣传目的的广告形式。

B．植入式广告不在广告时段和广告空间出现，有时大众难以一眼识别，是最不像广告的广告。

C．植入式广告是广告中最完善的形式，它是中国传统哲学中“大音希声，大象无形”思想在现代社会中的巧妙运用。

D．植入式广告要想被受众接纳，安插于节目中时，必须与情节、人物有机结合，不露痕迹。

小题2:下列表述不符合文意的一项是 (　　)

A．用“国窖”送礼，喝“汇源”果汁，通过“中国移动”发短信，这些广告都真实反映社会现实生活，又没有损害节目的完整协调。

B．作为受众不应该支持植入式广告，因为在欣赏节目时媒体赚了钱，自己间接地被媒体剥削，被央视剥削。

C．植入式广告是媒介产品本身的需求，节目制作也是一种劳动，同样需要获得经济报酬，如此媒体才能运行。

D．媒体要想使植入式广告被大众接受，必须将这种广告与人们的学习、生活、工作、休闲娱乐完美融为一体。

小题3:通读全文，谈谈文中作者赞同“植入式广告”时表达的观点。(请分条概括)答：

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现代文(文学类)阅读：阅读下面的文章，完成后面的题目。
如你在远方      许达然
此地阳光恹恹，此地氛围溷溷。你已疲惫，窒息于此地的世俗，喧嚣与愚昧。向往远方，你将去，悄然远离此地。
远方有海，有山与林；远方总是飘扬着你的梦。如你在远方，你独立在传统的影子外，阳光染你，山峦拱你，树林托你；你呼吸无羁，毛孔舒逸。
自故乡携忧郁来，你蛰隐在山麓与水溪间，那地图上找不到名字的小镇。不再哭，甚至珍惜每一声叹息。你欣然活着。
第一朝醒来，你说：“早安，一切存在。”然后饮一杯清醒自己的露水，然后捶钟，捶醒山林里的鸟兽，捶醒人。然后他们醒来发现你的存在。笑问你从哪里来，你说你来自远方，那虚伪与贪婪统治的远方，那曾被你爱过，将来又会被你爱的故乡。然后告诉人们，你不需要名字，你是无名字的捶钟者。
日日，你听草与草的细语，拈花微笑。在沙滩上画自己，让自己被浪淹没，而浑然忘记自己。夜夜，你开窗迎接星子们温柔的造访。“你爱星吗？”你会突然想向一个人写信但写后又撕碎，将纸悄悄撒在风中，撒在海上，撒在你的遗忘里。以前你没问他，现在你再也不能问他了。以前你发现自己喜欢他，但你们总是那样沉默，那一天，他突然沉默地离去了——他已死去许多年了吧？
有雾。雾来时你不知道，但你曾送雾离去。行在雾里，你将满足于自己的孤独，骄傲于不被群众荒谬的迷惑，骄傲于拒绝人间的庸俗。再也不需礼节，不需权威，不需偶像，也不需圣贤；你只需清醒，只需良知。你苦恼，只因清醒，只因还有良知。有雨，雨会为你弹沉重的歌曲，使你更凄寂，你以你的凄寂冷漠人间的丑陋。踽行在雨里，让泥土沾你，泥土与你只差一个上帝而已，但是上帝啊！你在哪里？雨霁时，擦干身体，但愿自己是个浴后的婴孩。你欣赏自己，想起，每个人都是如此的，每个人都是块泥土！有鸟，安眠于巢，你不破坏他们的美梦。会有鸟飞过，你曾羡慕航海的水手，但那时你羡慕轻捷地飞过，以影子戏浪的燕子。看浮云悠闲飘过，山默然，如你，如你的默然伫立，敞开心门：“来吧！一切真善美。”
也在海里游泳，造访鱼的屋舍，跟鱼交语；鱼将惊奇你这条陌生的大鱼，你只好介绍自己，告诉鱼，人类可笑的现代文明，鱼也笑了。然后造访珊瑚的胜绩，告诉珊瑚们，他们的尸体比金字塔还美丽！
秋来时，去捡拾落叶与落花吊祭秋，在他们的墓冢上写句歌迎冬，让镜头去传秋的悲哀。春来时，在墓旁徘徊，倾想冬对大自然残酷的爱与恨，然后以一股悲哀拥抱春。啊，春，又是春时，世人为什么仍存冬意？
不再期待，期待一切曾被期待过的；不再赞美，赞美一切曾被赞美过的。以良知品评一切，你看很多书，燃烧很多热情，很多慈祥，很多冥思。你是真实存在的自己。
不写信，只将怀念埋在日记里。不遗忘别人，也许别人已把你遗忘，但你并不介意。你是那紫罗兰，固执地不在白天绽放，只在黑暗时默默地害羞，默默地祝福别人，默默地闪烁贞洁。当有一天，毛发被染白，不知已越过了世纪，不知祖先墓冢的草已长得比你还高，只知自己等不急了，你悄然归来，不再像去时昂然，你脚步蹭蹬。你仍认识故乡，但故乡已将你遗忘。故乡的老人会笑问客从何处来，你会泪答，你回自远方，回自梦。你属于故乡。
然后你告诉他们，每年秋天托鸟寄一片落叶回乡的人是你，那落叶是你的怀念；你说：“以前离开这里时，这里是养羊的草原，而今学生代替了羊。”然后，你将聪明故乡的愚昧，高贵故乡的世俗。无论人们怎样待你，你并不是那怕失望而鱼池钓鱼的绅士，你是那到大海钓鱼的渔夫。失望惧你。你还惧什么？
然后，你忘记你曾在远方。然后，你死在故乡。
小题1:概括第一、二自然段的内容并说说在全文中的作用。(6分)答：
小题2:解释下列两句话在文中的含义。(4分)
(1)行在雾里，你将满足于自己的孤独，骄傲于不被群众荒谬的迷惑，骄傲于拒绝人间的庸俗。(2分)答：
(2)每个人都是如此的，每个人都是块泥土！(2分)答：
小题3:本文用第二人称“你”来表达，结合文章内容说说“你”的含义与作用。(4分)答：
小题4:本文作者许达然，是一名有过留美经历的台南籍历史学者。请结合本文内容，结合你的生活观察，探究本文所蕴含的民族文化心理。(6分)答：

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阅读下面的文章，完成后面题目。
田埂上的精神
张佐香
①麦子把田野的纽扣一粒一粒扣齐。但是，有一粒麦子被人们遗忘了，落在了田埂上，像一只浇了水后丢在堤上的桶。
②秋天继续深入。在清寒的晨气中，秋天的阳光抹在田野上，也抹在这一粒麦子上。它穿透土壤的黑暗，长出如针的小苗。来地里除草施肥的人们，自远方踏步而来，这一株麦苗兴奋地在微风中晃动着绿色的身子，似蝴蝶抖动金色的翅膀。然而，没有人在走近它时停下来，甚至没有闲暇望它一眼。因为田野里有大片的麦子，在等待着他们。
③本来它也应该生长在平整如砖的麦地呀！那儿有着它许许多多的兄妹，它们被调理得丰腴而肥硕。远远望去，它们宏大而又壮观。它们手挽手一起生长，一起成熟，一起走进农家的粮仓，与那些农民一起体验丰收的喜悦。田埂上只有一株孤零零的麦子，一株长错了地方的麦子。它很无奈。
④尽管这株麦子非常纤弱，但它长得非常卖力。它比田地里任何一株麦子都活得用力；它不想放弃自己生长的权利；它甚至还想用它那一片特别的绿，来引起人们的关注，从而获取生长所必需的元素。它大声地对每一位从它身边经过的人呐喊：“你们睁大眼睛瞧瞧！我不是一棵小草，我是麦子，我是一株麦子啊！”但是，没有人理会它。例外的一天，有个人偶然歇息时坐在它身边的田埂上，抽了一根烟，扔下烟蒂时瞅了它一眼，这时才突然记起来似的说：“噢，这儿还有一株麦子！”这时，麦子为有人记起它而高兴，它显得异常兴奋，甚至还有意地直了下它的身子，以便能让人看到它健康向上的样子。它不愿意让人笑话它，或者可怜它。那人只留下了些烟灰，拍了拍沾在裤子上的泥土，走了，就不再有踪影。
⑤这一株麦子已彻底为人们所遗忘，偶尔有小鸟落在它的身边，望着这深秋的大地一动不动。风吹，雨淋，日晒，它在孤独寂寞和无望中艰难地生长。它必须要生长，因为它是一粒落进泥土获得生命的麦子。它的存在属于大地，还有白云和高空飞翔的鸟儿，以及美好的黎明和黄昏。太阳格外地偏爱它，总是用暖暖的光芒映照着它的身子。
⑥尽管它是一株长在田埂上的麦子，被人们忽略，但它依然挚爱着这片土地和这片土地上的人们。它能体会到他们泥一脚水一脚跋涉于齐膝的泥淖中的滋味；它能感受到他们担着百余斤的担子压在肩上走上三四里地的分量。抢收抢种的季节，他们要在最短的时间内，顶着最毒的太阳，干着最繁重的活。他们受苦受累似乎是注定的，谁也没觉得不应该。想到此，它的身子一沉，似乎想把自己的根系伸进更深的土壤中，汲取更多的营养，使自己长得更健壮一些。
⑦冬去春来，它终于开始抽穗，并且呈现出金黄的颜色。当一位农人收割了无数麦子后，发现了它，欢喜得了不得，小心翼翼地割下这株麦子，把它捧在手心，喃喃地自言自语：“麦子，田埂上也能长出这么好的麦子，它承的是天惠呀！”
⑧一颗明亮而智慧的种子，只要根植于泥土，它就能结出果实，正如这田埂上的一株麦子。它生长的是田埂上的精神。
（选自《人民代表报》，有改动）
小题1:第一段在写法上有什么特色？从全文结构来看，这一段放在开头有什么作用？(4分)
小题2:“麦子，田埂上也能长出这么好的麦子，它承的是天惠呀”，结合原文回答：田埂上为什么能长出这么好的麦子？（6分）
小题3:用自己的话表述“田埂上的麦子”给了我们哪些人生启示。（4分）
小题4:本文多处运用对比，请列举两例并探究其作用。（6分）

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