阅读下面文字，完成后面小题。（每小题3分，共9分）古人说：“黡子在颊则美，在颡则丑。”用它来比喻语境在语言运用中的作用，无疑是恰当的。复杂的语言世界里，没有什么 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面文字，完成后面小题。（每小题3分，共9分）
古人说：“黡子在颊则美，在颡则丑。”用它来比喻语境在语言运用中的作用，无疑是恰当的。复杂的语言世界里，没有什么绝对好或绝对坏的语言材料，适合语境的，便是好的，反之，则是坏的。“语言运用的好不好，恰当不恰当，其实是对语言环境而言的，脱离了特定的语言环境，就很难判断某个词、某句话的优劣得失。”语境不仅是常规的语言材料、修辞手段选择运用的重要标准，而且还是辨别语言的超常偏离正负优劣的主要依据。离开了特定的语境，语言的超长偏离便成了无源之水、无本之木，无从论及其美丑，更无从判定其价值。
王希杰先生把语言的规范形式称之为“零度形式”，对零度的超越、突破、违背和反动的结果，便是它的“偏离形式”，这种偏离可以分为“正偏离”和“负偏离”。正偏离是一种艺术化的偏离，是语用佳句，能大大提高语言表达效果，增加审美功能；负偏离则是一种不规范的语言，它造成语言的晦涩不通，同人们的文化和心理相矛盾。区分正偏离与负偏离的标准和原则是：是否自然？是否合情合理？换句话说，即是否符合语境？合乎上下文语境，合乎自然的、社会的、文化的、心理的等诸多因素制约下的各种外显性或内隐性语境。合乎语境的，是正偏离；不合乎语境的，便是负偏离。对于语言来说，语境就像是一块奇妙的调色板，它能使一些词语、句式突破社会习惯和语法规范的制约，超越常规，而获得一种崭新的意义，具有特殊的表达效果；也能使一些本是负偏离的语句转化为正偏离，实现语言的艺术化，获得特别的艺术魅力。例如，汉乐府《上邪》中有这样几句诗：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中所表述的五种自然现象，在现实生活中都是不存在的，而且是永远无法成为客观现实，因此，从自然科学物理学角度来说，它属于负偏离。但是，在此情此景此境中，面对自己心爱的人，不这么说，便不足以表达自己内心激烈的情感；不这样说，便无法表示自己心意的坚决。它是人物内心世界巨大激情突然喷发的特殊产物。它是以美表真，表心理感受之真，精神之真，情感之真。“它不取决于外在信息的真实，而在于内心信息的真诚。内心真诚超越了外在的真实，这是一种情感强化的结果。”在此前提下，这种偏离常规的语言表现形式显示出了异乎寻常的合情合理，于是迈入了正偏离的范畴。
我们认为，这种对语言的规范所作出的创新，只要它是符合语言表达的题旨情境，切合特定的语境，在具体的上下文中是得体、和谐，并且具有常规表达形式所不可能达到的修辞效果的，那么就应该充分肯定它。
小题1:下面是有关“语言偏离”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．语言的偏离是一种对语言规范的创新，在特定语境下，成功的语言创新常常能起到语言的“零度形式”所不可能达到的修辞效果。

B．语境是判断语言的超常偏离的主要依据，离开了语境，语言的偏离就无从谈起。

C．语言的偏离有正偏离和负偏离之分，正偏离是一种成功的偏离，是语言运用上的佳作。

D．负偏离和正偏离一样，都属于一种不规范的语言运用，但负偏离只能成为语言运用上的下品。

小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是( )

A．在复杂的语言世界里，语言材料无所谓绝对的好或坏，只要是符合语境的，就是好的。

B．区分正偏离和负偏离只要看是否合乎上下文语境，合乎的就是正偏离，不合乎的就是负偏离。

C．语言的偏离常常超越外在信息的真实，而听从于内心信息的真诚，它是人物内心世界巨大激情突然喷发的特殊产物。

D．语境能使一些词语、句式突破社会习惯和语法规范的制约，超越常规，从而获得崭新的意义，达成特殊的表达效果。

小题3:下列各句中不能作为“语言的偏离”的例证的一项是（）

A．歌台暖响，春光融融。（杜牧《阿房宫赋》）

B．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。（宋祁《玉楼春》）

C．人生代代无穷已，江月年年只相似（张若虚《春江花月夜》）

D．只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。（李清照《武陵春》）

答案

小题1:D
小题2:A
小题3:C

解析

小题1:
试题分析：此题要在阅读并对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中进行比较，筛选，然后做出判断。“负偏离只能成为语言运用上的下品”太绝对。故选D。
小题2:
试题分析：此题要根据对文章的大意的理解，并从原文中找出相关的语句进行比较，可以发现“区分正偏离和负偏离只要看是否合乎上下文语境”不正确。
小题3:
试题分析：此类题目要在把握文意的基础上，结合着自己的理解，提出属于自己的观点。A“暖”本来是用来修饰温度的，这里用来修饰声音B、“闹”本来修饰声音形象的词用来修饰视觉形象D载不动的不是具体的东西，而是愁．

核心考点

试题【阅读下面文字，完成后面小题。（每小题3分，共9分）古人说：“黡子在颊则美，在颡则丑。”用它来比喻语境在语言运用中的作用，无疑是恰当的。复杂的语言世界里，没有什么】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文章，完成后面小题。
异国秋思
庐隐
自从我们搬到郊外以来，天气渐渐清凉了。那短篱边牵延着的毛豆叶子，已露出枯黄的颜色来，白色的小野菊，一丛丛由草堆里钻出头来，还有小朵的黄花在凉劲的秋风中抖颤。这一些景象，最容易勾起人们的秋思，况且身在异国呢！低声吟着“帘卷西风，人比黄花瘦”之句，这个小小的灵宫，是弥漫了怅惘的情绪。
在那一天午饭后，波便提议到附近吉祥寺去看秋景。我们走进牌坊，便见马路两旁树木葱笼，绿荫匝地，一种幽妙的意趣，萦缭脑际，我们怔怔地站在树影下，好像身入深山古林了。在那枝柯掩映中，一道金黄色的柔光正荡漾着，使我想象到一个披着金绿柔发的仙女，正赤着足，踏着白云，从这里经过的情景。再向西方看，一抹彩霞，正横在那迭翠的峰峦上，如黑点的飞鸦，穿林翩翻，我一缕的愁心真不知如何安排，我要吩咐征鸿把它带回故国吧！无奈它是那样不着迹的去了。
经过这一带森林，前面有一条鹅卵石堆成的斜坡路，两旁种着整齐的冬青树，只有肩膀高，一阵阵的青草香，从微风里荡过来，我们慢步的走着，陡觉神气清爽，一尘不染。下了斜坡，面前立着一所小巧的东洋式茶馆。
“呀！好眼熟的地方！”我不禁失声地喊了出来。于是潜藏在心底的印象，陡然一幕幕地重映出来，唉！我的心有些抖颤了，我是被一种感怀已往的情绪所激动，我的双眼怔住，胸膈间充塞着悲凉，心弦凄紧地搏动着。自然是回忆到那些曾被流年蹂躏过的往事；“唉！往事，只是不堪回首的往事呢！”我悄悄地独自叹息着。但是我目前仍然有一副逼真的图画再现出来……
一群骄傲于幸福的少女们，她们孕育着玫瑰色的希望，当她们将由学校毕业的那一年，曾随了她们德高望重的教师，带着欢乐的心情，渡过日本海来访蓬莱的名胜。在她们登岸的时候，正是暮春三月樱花乱飞的天气。那些缀锦点翠的花树，都是使她们乐游忘倦。最后她们发现了这个位置清幽的茶馆；便立刻决定进去吃些东西。大家团团围着矮凳坐下，点了两壶龙井茶，和一些奇甜的东洋点心，她们吃着喝着，高声谈笑着，她们真像是才出谷的雏莺；只觉眼前的东西，件件新鲜。……
但是流年把一切都毁坏了！谁能相信今天在这里低徊追怀往事的我，也正是当年幸福者之一呢！哦！流年，残刻的流年呵！它带走了人间的爱娇，它蹂躏英雄的壮志，使我站在这似曾相识的树下，只有咽泪，我有什么方法，使年光倒流呢！
唉！这仅仅是九年后的今天。呀，这短短的九年中，我走的是崎岖的世路，我攀缘过陡削的崖壁，我由死的绝谷里逃命，使我尝着忍受由心头淌血的痛苦，命运要我喝干自己的血汁，如同喝玫瑰酒一般……
唉！这一切的刺心回忆，我忍不住流下辛酸的泪滴，连忙离开这容易激动感情的地方吧！我们便向前面野草漫径的小路上走去，忽然听见一阵悲恻的唏嘘声，我仿佛看见张着灰色翅翼的秋神，正躲在那厚密枝叶背后。立时那些枝叶都悉悉索索地颤抖起来。草底下的秋虫，发出连续的唧唧声，我的心感到一阵阵的凄冷；不敢向前去，找到路旁一张长木凳坐下。我用滞呆的眼光，向那一片阴阴森森的丛林里睁视，当微风分开枝柯时，我望见那小河里潺湲碧水了。水上绉起一层波纹，一只小划子，从波纹上溜过。两个少女摇着桨，低声唱着歌儿。我看到这里，又无端感触起来，觉得喉头梗塞，不知不觉叹道：
“故国不堪回首”，同时那北海的红漪清波浮现眼前，那些手携情侣的男男女女，恐怕也正摇着画桨，指点着眼前清丽秋景，低语款款吧！况且又是菊茂蟹肥时候，料想长安市上，车水马龙，正不少欢乐的宴聚，这飘泊异国，秋思凄凉的我们当然是无人想起的。不过，我们却深深地眷怀着祖国，渴望得些好消息呢！况且我们又是神经过敏的，揣想到树叶凋落的北平，凄风吹着，冷雨洒着的这些穷苦的同胞，也许正向茫茫的苍天悲诉呢！唉，破碎紊乱的祖国呵！北海的风光不能粉饰你的寒伧！今雨轩的灯红酒绿，不能安慰忧患的人生，深深眷念祖国的我们，这一颗因热望而颤抖的心，最后是被秋风吹冷了。
小题1:从文中看，作者流露了哪些思想感情?请分点概括。（6分）
答：
小题2:第二段中作者是怎样来描写吉祥寺的秋景的？请作简要分析。（5分）
答：
小题3:著名翻译家张培基教授把本文的题目译为“Autumn in a Foreign Land”（异国之秋），根据你对本文的理解，你认为妥当吗？请结合全文做简要分析。（6分）
答：
小题4:下列关于本文的分析和理解，不正确的两项是（4分）

A．全文以时空变化为线索，移步换景，景中含情，物境、人事均融贯于作者的情绪之中，折射出她那无法消逝的悲愁。

B．作者开篇描写秋天、毛豆叶子、小野菊等，景色苍凉而凄冷，勾起了作者无限的惆怅，借景抒情，奠定了全文的感情基调，与文题相照应。

C．作者在文中描写了一个充满着欢乐、骄傲与希望的人生暮春的游玩图景，与作者历尽苦海、心痴百结的人生初秋形成鲜明对比,倾注了作者难以排遣的辛酸与叹息。

D．作者用词富有文采，讲求修饰。特别是双音节词（如凉劲、弥漫等）和四字结构（如树木葱茏、菊茂蟹肥等）的使用，驾轻就熟，信手可拈，准确而富有浓郁的文学气息。

E．作者触景生情,感时生悲,在注重传达心情意绪与韵味同时, 着力于描景状物写人,运用对比映照,随物赋形,在有限的画面中引出无限的诗情。

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阅读下面的文字，完成后面的问题。
网络与文学
蒋德均
近年来，互联网作为一种新媒体、新技术，给整个社会生活带来了一系列深刻的变化，也为包括诗歌在内的文学艺术的创作与传播、阅读与批评注入了新希望与愿景。那么，网络究竟能否让日益边缘化的文学艺术重现昔日的辉煌与荣光呢？
当前，尽管互联网已深入人们的日常生活的方方面面并且对人们的生活与心理产生了巨大影响，它正改变着人们的生活习惯与生活方式，自然也影响并改变着作家的书写与思维方式和读者的阅读心理与欣赏习惯。因此，作家必须与时俱进，了解、学习并掌握互联网技术，自觉运用电子媒介，改变书写方式和固有思维习惯。正如评论家吴思敬指出：“诗歌传播新媒体的出现，是诗歌传播史上的一次深刻变革，它在改变了诗歌创作方式的同时，也改变着诗人书写与思维的方式，并直接与间接地改变着当代诗歌的形态。”
然而，互联网的出现、网络技术的运用，尽管是人类进步和文明的标志性事件，但它只是也只能改变文学艺术的创作、传播、保存、阅读的形态，却无法改变文学艺术本身的内在审美属性。无论纸质媒介也好，电子媒介也罢，还是多媒体技术也好，它们都只是文学艺术存在的一种形式或方式、一种媒介或载体、一个平台或途径，文学艺术的本质属性依然是创新与唯美。就像评论家吴骏晨所说的：“诗歌的本质，和其他的艺术形式一样，是人对自身以及环境的思考，是向人性深处挖掘的结果。网络，只是一个载体，它和其他的出版媒介没有什么不同，其作用是使得诗歌作品多了一条通往读者的渠道。”我也同意诗人黄梵所说的：“我不认为网络可以改变诗歌，网络的便捷并不等于诗歌的便捷，只要是用语言写诗，网络便不可能侵蚀诗歌的界限。伟大的诗艺、诗歌精神，不会因媒介不同有所改变。”
当然，网络等多媒体技术为文学艺术的生存发展提供了前所未有的空间和机会，可以也能够极大地促进文学艺术的发展，为文学艺术催生新的美学因子和艺术元素。网络作为虚拟空间，为作者的写作、发表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及时，也为作品的阅读、批评、存储等提供了空间的方便和时速，尤其是超链接技术的运用使文学的阅读视野空间迅速扩大和极度方便。同时，网络写作可以根据写作者写作意愿和美学追求，自由地加入音乐、绘画、游戏、动漫等其他艺术元素，使文学艺术获得了全新的活力与生机。然而，它的隐蔽性、便捷性、自由性也使其写作群体素质良莠不齐，作品质量参差不一，甚至出现由写作软件生成的大量口水诗歌、随机散文等垃圾文本，广遭人们诟病。
随着现代工业文明和电子时代的到来，人类所能企及的物质空间极大地扩展，可触及的文化与技术领域不断拓宽，文学艺术的传媒和传播方式也同时得到革命性的丰富和发展。但是我们始终认为文学艺术的价值绝不以表现形式和传播手段的不同或先进与否论高下，文学艺术存在的意义仍要取决于它对人的智能的开启、精神世界的涵养以及对现实存在审视和终极指向的关怀与思考。
（摘自《人民日报海外版》2013年03月11日第 07 版）
小题1:下面对文中有关“互联网”的解说，理解不正确的一项是（）

A．互联网给整个社会生活带来了一系列深刻的变化，也为文学艺术的创作与传播、阅读与批评注入了新希望与愿景。

B．互联网的出现影响并改变着作家的书写与思维方式和读者的阅读心理与欣赏习惯，它能让日益边缘化的文学艺术重现昔日的辉煌与荣光。

C．互联网已深入人们的日常生活的方方面面并且对人们的生活与心理产生了巨大影响，它正改变着人们的生活习惯与生活方式。

D．互联网促使作家必须与时俱进，了解、学习并掌握新技术，自觉运用电子媒介，改变书写方式和固有思维习惯。

小题2:下列对文章有关内容的解说，符合原文意思的一项是（）

A．评论家吴思敬认为，当代诗歌的形态因受互联网技术影响而变化，传播新媒体使诗歌传播发生了一次深刻变革，改变了诗歌创作方式，改变着诗人书写与思维的方式。

B．互联网虽然无法改变文学艺术的本质属性，但能改变文学艺术的形态，让文学艺术的创作、传播、保存、阅读方式多种多样，如纸质的，电子的，多媒体的等等。

C．伟大的诗艺、诗歌精神，不会因媒介不同有所改变。因此，无论在什么情况下，网络便不可能侵蚀诗歌的界限，网络使诗歌作品只是多了一条通往读者的渠道。

D．网络写作的隐蔽性、便捷性、自由性使写作群体素质良莠不齐，作品质量参差不一，甚至有人还写出了大量口水诗歌、随机散文等垃圾文本。

小题3:根据本文内容，下列理解或推断不正确的一项是（）

A．近年来，互联网为作者的写作、发表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及时，人们在互联网上可以写博客、发微博、对话聊天等。

B．文学艺术之所以能获得全新的活力与生机，是因为网络为文学艺术催生了新的美学因子和艺术元素，写作者可以根据自己意愿和美学追求加入音乐、绘画、动漫等其他艺术元素。

C．人类所能企及的物质空间极大地扩展，可触及的文化与技术领域不断拓宽，文学艺术的传媒和传播方式也同时得到革命性的丰富和发展，现代工业文明和电子时代由此到来了。

D．因为对人的智能的开启、精神世界的涵养以及对现实存在审视和终极指向的关怀与思考决定着文学艺术存在的意义，所以文学艺术的价值的高下不能从表现形式和传播手段的层面来判断。

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桥畔的老人
海明威
一个满身尘土，戴着一副钢边眼镜的老人坐在桥畔。
这是一座浮桥。桥上车水马龙，汽车、卡车、男人、女人，还有小孩，蜂拥地渡过河去。
一辆辆骡拉的车子靠着士兵推转车轮，在浮桥陡岸上摇摇晃晃地爬动着。而这个老人却一直坐在那里，木然不动。他已经精疲力尽，无法再迈动脚步了。
我的任务是过桥了解桥头周围的情况，模清敌人的动向。这项任务完成以后，我又回到了桥畔。这时，桥上的车辆已经不多了，行人寥寥无几；而这个老人还是坐在那里。
“你是哪里来的?”我上去问他。
“从桑·卡洛斯来的。”他说时，脸上露出了一丝笑意。
桑·卡洛斯是他的家乡，所以一提到家乡的名字，他感到快慰，露出了笑容。
“我一直在照管家畜”他解释着。
“喔。”我对他这句话似懂非懂。
“是呀，”他继续说，“你要知道，我在那里一直照管家畜。我是最后一个离开桑·卡洛斯的呢。”
他看上去既不像放牧的，也不像管理家畜的。我看了看他那满是尘土的黑衣服，看了看他那满面泥灰的脸颊，和他那副钢边眼镜，问道:
“是些什么家畜呢?”
“好几种，”他一边说一边摇着头，“没有办法，我是不得不和它们分开的。”
我注视着这座浮桥和这块看上去像是非洲土地的埃布罗三角洲，心里揣摩着还有多久敌人会出现在眼前，也一直留神地听着是否有不测事件发生的联络信号声。而这个老头仍然坐在那里。
“是些什么家畜呢?”我又问他。
“共有三头家畜，”他解释说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”
“你一定要同它们分开吗?”
“是呀，因为炮火呀!队长通知我离开，因为炮火呀!”
“你没有家吗?”我问的时候，举眼望着浮桥的尽头，现在只有最后几辆车子正沿着河岸的下坡，疾驰而去。
“我没有家，”他回答说，“我只有我刚才说过的那些家畜。当然，那只猫没有问题，它会照管自己的，可是，其他的牲畜怎么办呢?”
“你的政见怎样?”我问他。
“我毫无政见，”他说，“我今年76岁，刚才走了12公里，现在已经寸步难行了呀。”
“这里可不是歇脚的好地方，”我说，“要是你还能走的话，你就到去托尔萨的叉路口公路上，那里还有卡车。”
“我等会再去。那些卡车往哪里去呀?”
“朝巴塞罗那方向去的。”我告诉他。
“那个方向我没有熟人，”他说，“谢谢你，非常感谢你。”
他面容憔悴，目光呆滞地望了望我，似乎要谁分担他内心的焦虑似的。然后说: “那只猫没有问题，，我心中有数，不必为它担心。但另外的几只，你说它们该怎么办呢?”
“嘎，它们可能会安然脱险的。”
“你这样想吗?”
“当然罗，”我说时，又举目眺望远处的河岸，现在连车影也没有了。
“我是因为炮火，才不得不离开的。而它们，在炮火中怎么办呢?”
“你有没有打开鸽子笼?”我问。
“打开了。”
“那它们会飞出去的。”
“对，对，它们会飞的。……但另外的牲畜呢?唉，最好还是不去想它们吧。”他说。
“要是你已经歇得差不多了的话，应该走了。”我劝着他，“站起来，走走试试吧!”
“谢谢，”他边说边挣扎着站起来，但身子一个摇晃，朝后一仰，又跌倒在尘土中了。
“我一直在照管那些家畜，”这时，他说话的声音单调、刻板，也不是在对我说，“我一直就是照管家畜的。”
此时此刻，我对他已经无能为力了。那是复活节后的星期天，法西斯军队正朝埃布罗推进。阴霾的天空中，云幕低垂，一片灰暗，连敌人的飞机也无法上天。
猫儿会照管自己，飞机没有上天，这就是那个老人能碰上的全部好运了。
小题1:小说一开头，便写那车水人流蜂拥过河的画面，写那孤零零地坐在桥畔的老人，写作效果如何？（2分）
小题2:联系文中三处划线句子，分析“老头坐在那里”的原因。（4分）
小题3:小说最后两段的表达效果和作用是什么?（3分）
小题4:分析小说中老人是怎样的一个人物形象。（4分）
小题5:小说主要写战争给人们带来的灾难，却从“桥”切入，以一个“老人”为刻画对象，请结合全文探究作者这样写的理由。（4分）
小题6:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）（）

A．本文通过“我”的所见所闻，再现了战争中的真切场景，这种逼真而恢宏的战争场景描写与作者曾到欧洲战场采访和参战的经历分不开。

B．老人反复说“我一直照管家畜”，这足以揭示出他的内心世界，既为被迫离开自己的家畜而感到内疚，又为它们将会遭到不幸而忧心忡忡。

C．“我”问老人的家及政治态度时，老人敷衍了事；老人问“我”动物能否躲过炮火，“我”心不在焉。这主要由于两人身份不同，关心和关注的焦点不同。

D．老人几次唠叨着自己的家畜，为它们的命运担心，这样的细节描写表现了老人对和平的向往，对政治的关注，对罪恶战争充满谴责的心理。

E．作者主要描写了两个人物，一个是主人公——桥边的老人，一个是线索人物——“我”。我的“沉稳”与老人的“焦虑”构成鲜明对比。

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阅读下面的文字，完成后面小题。
①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”（适当的或者不适当的）。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。
②科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在”而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶，也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎” 这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。
③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。
④这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的。这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。
⑤但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学的和遗传学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。”
⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。（选自许良英等编译《爱因斯坦文集》第三卷，略有改动）
小题1:联系上下文，对第2自然段画线句理解正确的一项是（3分）

A．在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。

B．在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。

C．在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。

D．在科学本身的领域里，科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念，是现代西方思想所特有的。

小题2:下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）

A．①②段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念，然后从科学陈述和科学定律是“真的或者假的”这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征。

B．③段承②段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性；叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样，由此引出④段。

C．④⑤⑥段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的过程；接着探寻伦理公理的根源所在；最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。

D．文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理额根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。

小题3:下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（3分）

A．科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系，作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应。

B．“你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得住经验考验的真理。

C．伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的；从心理学和遗传学的观点看，它绝不是任意的。

D．人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。

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从文化自觉到哲学自觉
当前，文化自觉的树立正在极大推进着我们的社会发展，其结果将改变当今中国的文化形象。这里的文化自觉首先指对自身文化的强烈认同，是自身文化意识的提升，也是社会大众对文化发展的迫切要求。思想上的认同并不等同于行动上的一致。只有当充分认识到文化认同的重要性，并努力从行动上体现文化认同，才能达到真正的文化自觉。文化自觉更是要指思想上的自觉，是我们在思想上真正形成对自身文化性质的理解，特别是对当今世界文化发展转型过程中的不同文化形态的认识，最后构建我们自身文化的特殊性和普遍性。
这里的特殊性是指，中国传统文化的深刻影响已经体现为当今中国人的生活方式和思维方式，因此，如何在当今世界文化格局中体现中国文化的特殊性，决定了中国文化的时代效应。这里的普遍性是指，中国文化的特殊性必须得到世界各国不同文化的理解，因此，这样的特殊性就必须以具有普遍意义的表达形式加以体现。只有在能够为世界各国文化理解和交流的基础上，我们的文化才能真正进入“自在自为”的阶段。然而，要做到文化的这种自觉，我们必须抓住文化的核心和精髓，这就是时代的哲学思想。确立文化自觉的关键，应当做到整个民族在哲学上的自觉。
中华民族富有哲学思维的传统，中华文化蕴涵深邃的哲学思想。无论是《论语》、《道德经》还是《中庸》、《大学》，这些代表着中华民族智慧的论著都充分展现了中华文化的哲学思维特征，这种特征表现为思想行动以个人认识为前提，观念形成以经验活动为前提。虽然中国哲学学科的自觉意识产生于西方哲学传入之后，但中国人的思维方式却始终是哲学式的。中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互对应：个人认识活动是以在身边所发生的事情为根据和出发点的，因此，中国人的思维具有经验归纳的特征；而经验活动本身又是为了更好地认识整体和全局，所以，中国人的思维又具有抽象普遍的意义。
然而，令人遗憾的是，中国人的这种思维方式并非出自自觉意识，而是对前人长期生活实践的经验总结，是对中国传统思想表达的提炼升华。虽然我们一再强调中国人思维方式的特殊性和普遍性，但这种强调却是建立在我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学的基础之上，是我们通过不同哲学之间比较的结果。哲学思维方式的差异给我们带来了对自身哲学的重新认识，甚至对自身哲学思维方式的重新定位。正是在这种思想背景中，我们开始形成对自身思维方式的自觉。
从文化的自觉到哲学的自觉，这体现了我们对自身文化的更深层理解，是我们对自身文化的负责态度。从更广泛的当今世界文化的视野看，能够做到哲学自觉，才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解。
小题1:下列关于“文化自觉”的表述，正确的一项是

A．文化自觉是自觉用中国文化推动我们的社会发展，改变当今中国的文化现象。

B．文化自觉是在思想上和行动上对自身文化有强烈认同和体现，更是真正理解自身文化性质并构建其特殊性和普遍性的思想自觉。

C．文化自觉是中国文化认识到了文化认同的重要性，社会大众对文化发展也有了迫切的要求。

D．文化自觉是指在当今世界文化发展的转型期，我们认识到世界上有着各自不同的文化形态，中华文化也应该自觉转型。

小题2:下列对本文内容的理解，不正确的一项是

A．当今中国人的生活方式和思维方式，是中国传统文化深刻影响的结果，这是中国文化特殊性，中国文化的时代效应决定于怎样在当今的世界文化格局中体现这种特殊性。

B．具有特殊性的中国文化能用有普遍意义的表达形式加以体现，能够得到世界各国文化的理解并实现交流，中国文化才具有了普遍性，才能真正进入“自在自为”的阶段。

C．中国人的思维方式始终是哲学式的，西方哲学传入之前，中国哲学学科的自觉意识就产生了。

D．具有抽象普遍意义的中国人的思维特征表现为思想行动以个人认识为前提、观念形成以经验活动为前提，并非出自哲学自觉。

小题3:根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A．抓住时代的哲学思想，也就是抓住时代文化的核心和精髓，做到整个民族在哲学上的自觉，才能真正确立文化自觉。

B．因为我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学，重新认识自身的哲学，并重新定位自身的哲学思维，所以我们已开始从文化自觉走向哲学自觉。

C．中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应，这样就决定了中国人的思维方式要优于西方人的哲学思维方式。

D．只有做到了哲学自觉，才能使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自己的文化特征得到广泛的认同和理解，在当今世界文化转型期构建自身的文化特性。

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