题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下文，完成文后各题。
贞观十一年，特进魏徵上疏曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。
昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗。一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉！恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！
圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去***，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣。四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨于桂栋，参玉砌以土堦，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶。难得易失，可不念哉！
（节选自《贞观政要•君道第一》）
小题1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．臣观自古受图膺运膺：承受

B．本支百世，传祚无穷祚：通“阼”，帝位。

C．恃其富强，不虞后患虞：预料

D．民不堪命，率土分崩率：率领

小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是

A．驱天下以从欲作《师说》以贻之

B．惧危亡于峻宇颁白者不负戴于道路矣

C．谓天命之可恃予之及于死者不知其几矣

D．夫事无可观则人怨于其身也，则耻师焉

小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．本文开篇就指出历朝历代统治者都希望自己德配天地政权巩固，能世世代代将帝位相传下去，但实现的很少，原因在于没有遵循治国的规律。

B．本文认为隋朝统一天下，兵强马壮，三十余年，声威远播，震动外邦。隋炀帝也想让天下安定、国家长治久安，然而轻言放弃，江山尽为他人占有。

C．魏徵希望唐太宗借鉴和总结隋朝亡国的历史教训，思考唐朝之所以得天下的成功经验，不自恃功德，居安思危，就能与天地神明相通，从而达到无为而治的境界。

D．文章后半部分强调德政的重要性，认为百姓见不到德政，见到的只是无休止的劳役，最终会天怒人怨，引起祸乱，祸乱一旦兴起，后果不堪设想。

答案

小题1:D
小题2:D
小题3:B

解析

小题1:D  （率：全部）     
小题2:D （A．连词，用来B．介词，在C．取独D．那么；却）
小题3:B（对原文“一旦举而弃之”理解有误）
参考译文：
贞观十一年(637)，特进魏征向太宗上书说：
“臣认为，自古以来，但凡承受天命开创帝业或继承帝位的人，他们驾驭英才，朝南而坐，以统治万民，都希望自己德配天地、功高日月，政权巩固，统治长久，能世世代代将帝位相传下去。然而，善始善终的实在太少，衰亡倾覆的相继发生，这是什么缘故呢？这是因为他们没有遵遁治国的规律。前朝覆灭的教训并不久远，可以引以为戒。
“过去隋朝统一天下，兵强马壮，三十余年，声威远播，震动外邦，然而一下全部丧失，江山为别人所有。隋炀帝难道不想让天下安定、国家长治久安，故意要施行桀、纣那样的暴政，弄得自己国破人亡吗？他不过是依仗国家富强有恃无恐，而不考虑后患。他驱使百姓顺从自己的奢欲，搜刮全天下的财物尽情挥霍，挑选全国的美女，往域外探寻珍宝。装饰宫苑，构筑楼台，徭役无穷无尽，战事终年不休。君臣间外表威严庄重，内心猜忌险恶。奸佞邪恶的进谗者受福不浅，忠诚正直的人却连性命都难保。君臣上下互相欺蒙，离心离德，百姓不堪忍受，国家从此分崩离析。于是一度曾统治四海的国君，竟死在匹夫之手，其子孙也被斩尽***绝，被天下人所耻笑，这能不令人痛心吗？
“皇上乘着机缘，拯救万民于水火之中，使倾倒的撑天之柱重新匡正，四方松懈的力量重新振作。不超过一年的时间，就可以使海内统一，人民安居乐业；也无须百年便可达到刑罚废弃不用的安定境界。现今所有的宫殿观阁、楼台亭榭皇上都已拥有，奇珍异宝皇上都已收藏，佳人淑女都已侍候在皇上的身旁。全国的百姓都已成为皇上的臣属。如果此时能借鉴和总结隋朝亡国的历史教训，思考我朝之所以得天下的成功经验，日夜警惕，虽有功德而不自恃，像过去一样烧掉鹿台的宝衣，拆毁阿房宫的宫殿，居住在峻伟的宫殿里心里更要警惕危亡，居住在简陋的房舍中却感到心安理得，那么就能与天地的神明在冥冥中贯通，从而达到无为而治的境界，这是德行的最高境界。如果顾惜现成的东西而不忍毁坏，就让它们仍然保持原貌，要免除那些并不急需的供奉，享乐要减少到最低限度。即使是茅屋与豪宅共存、玉石台阶和泥士台阶一起使用也无妨。要使百姓心甘情愿地效力，又要不用尽百姓的力量。要常想到自己享受的安逸和别人劳动的辛苦。这样，百姓就会自愿来服从，他们依靠天子的恩德而感到满意。这是次一级的德行标准。如果是妄自尊大，不考虑后果，小善始慎终，忘却打天下的艰难，认为天命可以依靠，忽略住陋室时的俭朴作风，追求雕梁画栋的奢靡建筑，宫殿在原有的基础上还要扩建，广加修饰，其它事情依此类推，不懂得节制，百姓见不到德政，听到的只是无休止的劳役，这是最糟糕的德行。这样的做法就好比背着柴草去救火倒进开水来止沸，用强暴来替代混乱，这是与先前的乱政走的是一条路，其后果不堪设想，后世子孙怎么来看待这些做法呢？没有可观的政绩就会天怒人怨，人怨的事情上天也会发怒，上天发怒灾害就会发生，就会引起祸乱，祸乱一旦兴起，要保全身家性命和美好名声的人是很少了！顺应天命，改朝换代之后，按理说可以维持七百年隆盛的国运，子孙相承，传至万世。江山难以获得却容易失去，能不认真考虑这个问题吗？”