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题目
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清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说:“为学之道,在于近里着己,有益天下国家,不在掉弄虚脾,捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近
A.李贽B.朱熹C.王夫之D.顾炎武

答案
D
解析

试题分析:本题主要考查明清之际的儒家思想。题干材料体现的思想是经世致用。这一思想正是明清之际的思想家顾炎武所主张的。李贽反对盲从圣人思想;朱熹主张“存天理、灭人欲”;王夫之是一位著名的唯物主义思想家。故应选D。
核心考点
试题【清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说:“为学之道,在于近里着己,有益天下国家,不在掉弄虚脾,捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近A.李贽B】;主要考察你对明清之际的儒学思想等知识点的理解。[详细]
举一反三
以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是
A.浙东学派的创立者B.著有《天下郡国利病书》 
C.认为君主专制是“天下之大害”  D.清初经世致用思潮的推动者

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(25分)阅读下列材料:
长期以来,“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为,西方的启蒙,是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪,西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙,并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵,中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折,最终在“民族复兴”的理论大框架中,标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观,逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理
请回答:
(1)概述西方“早期” 启蒙的“内源”因素。(2分)结合史实说明18世纪的启蒙与“早期”启蒙之间有怎样的“接续”关系?(4分)
(2)该学者者认为,明末清初的社会批判思潮仍属于“文化传统的自我裂变、修复与整合”,不具有近代意义上的启蒙性质。你如何看待这一观点?(4分)
(3)近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮有哪些?(6分)近代中国的启蒙为何高举“民族复兴”的旗帜?(2分)
(4)五四前后,中国社会文化思潮一改“醉心欧化”的局面,呈现出流派纷呈、选择多元的趋向,请结合国内国际背景分析成因。(8分)
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明清之际,出现了有别于程朱理学和陆王心学之外的实学思潮,下列主张反映这一思潮的是:
A.“束书不观,游谈无根”B.同植纲常,同扶名教,同宗孔孟
C.崇实黜虚,废虚求实D.天理之正,人心之安

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王夫之说:“一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。”与此观点不一致的是
A.“天下为主,君为客”
B.“天下兴亡,匹夫有责”
C.“天行健,君子以自强不息”
D.“大道之行也,天下为公”

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如何看待物质需求,东西方思想家中有的认为“放纵自己的***是最大的祸害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的针锋相对:“穿衣吃饭,即是人伦物理”。下列人物中,明确表达上述主张的有
①苏格拉底      ②亚里士多德      ③朱熹           ④李贽
A.①②③B.①②④
C.①③④D.②③④

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