黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 [ ]A．建立 - 高中历史试题 - 超级试练试题库

题目

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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 [ ]
A．建立一家之法
B．法律是由人来定的
C．反对君主专制，实行法治
D．建立君主立宪制度

答案

核心考点

试题【黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 [ ]A．建立】；主要考察你对明清之际的儒学思想等知识点的理解。[详细]

举一反三

战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都[ ]
A．是小农经济发展的产物
B．主张“贤明”君主政治
C．带有民主启蒙的色彩
D．冲击儒学正统地位

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阅读下列材料：
材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》
材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》
材料三：天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。——《朱子语类》
材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——黄宗羲《原君》
请回答：
（1）材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？
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（2）材料二集中反映了董仲舒的哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？
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（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？
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（4）材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
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儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩[ ]
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授
D．为天下之大害者，君而已矣

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阅读下列材料，回答问题。
材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 ——《孟子?离娄上》
材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》
材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。 ——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。 ——黄宗羲《明夷待访录》
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
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（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
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（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
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（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
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（5）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？
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阅读下列材料：
材料一学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。——黄宗羲《明夷待访录·学校》
材料二治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
材料三有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……宰相一人，参知政事无常员。每日便殿议政。天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。其执事皆用士人。凡章奏进呈。六科给事中主之，给事中以白宰相。宰相以白天子，同议可否，天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。——黄宗羲《明夷待访录·置相》
请回答：
（1）据材料一，黄宗羲认为“学校”的职能有哪些？体现了他怎样的政治设想?
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（2）据材料二，黄宗羲对君臣关系是怎样认识的？其目的何在?
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（3）据材料三，黄宗羲对宰相制度是如何认识的？其真实意图是什么？明清时期君权与相权的关系较前朝发生了怎样的变化？
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（4）据所学知识，概括明清时期思想活跃局面产生的背景及黄宗羲思想的时代特色。
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