题目
题型：不详难度：来源：
①会说百种方言,深得老百姓爱戴
②融会贯通儒释道三大教,谙熟天文地理
③熟知古今历史,精通佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教
④读万卷书,行万里路,积极传播中国传统文化
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
答案
解析
试题分析：依据所学知识，上下五千年指的是中国古今五千年的历史；纵横十万里指的是读万卷书，行万里路；经纶三大教指的是融会贯通儒道佛三大教；出入百家言指的是博览百家书籍，熟知天文地理。故排除①③，选C。
核心考点
试题【国学大师南怀瑾(1918~2012)曾自撰一副对联:“上下五千年,纵横十万里;经纶三大教,出入百家言。”据此判断要想成为“国学大师”,必须( ) 】；主要考察你对明清之际的儒学思想等知识点的理解。[详细]
举一反三
儒家思想是古代中国传统文化主流思想，在中国存在几千年，对中国和东亚等地都产生了深远影响，在世界文化宝库中占有重要地位。请回答：
（1）儒家学派的创立人是谁？他的核心思想是什么？（2分）
（2）汉武帝采纳董仲舒的什么主张确立了儒学的正统地位 ？（2分）
（3）宋明理学有哪些代表人物？（4分）
（4）明末清初进步思想家对儒学批判发展的原因有哪些？（4分）
材料一：吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国……
——摘自梁启超《世界伟人》
(1)材料一作者是怎样评价孔子的?(3分)概括指出作者评价的主要依据。(6分)
材料二 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。——黄仁宇《中国大历史》
（2）根据材料二，指出儒家思想对中国封建统治的作用。（6分）
材料三：天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语类》
（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？（2分）结合所学知识，说明宋明理学的消极影响？（2分）
材料四：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则，为天下之害者，君而已矣。”
（4）依据材料四，说明黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的主要原因？（8分）
（5）综合上述材料并结合所学知识，概述中国古代主流思想的演变历程（5分）
材料一 季康子问政于孔子曰：“如***无道，以就有道，何如？”孔子对日：“子为政，焉用***？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二（董）仲舒复对曰：“……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊（异）方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一（一致）而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书卷》
请回答：
(1)据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想（6分）
(2)指出材料一、二中孔子学说遭受冷遇而董仲舒思想受重视的原因（4分）
(3) 据材料三、四，指出李贽的观点与朱熹的观点有何不同？这主要说明了什么问题？（6分）
(4)结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。（4分）
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道．勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
请回答：
(1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识?（3分）
(2)材料二反映了董仲舒的哪些思想主张?这对西汉王朝的统治有何意义?（8分）
(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其 “新”在何处。（3分）
(4)材料四提出了哪些新的观点?这些观点形成的经济根源是什么?（7分）
(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。（5分）
﹙12分﹚
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