题目

题型：不详难度：来源：

（27分）国运兴衰，系于教育。教育制度、教育内容的确定往往对国家发展产生重大影响，而其中的变化又受到社会发展的推动。结合下列材料，回答问题：
材料一 开元、天宝中……是以进士为士林隼逸，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，成出于是。——（唐）杜佑《通典》卷15（选举三）
清代乾隆年闽大学士鄂尔泰在有人批评八股取士时说过：“非不知八股为无用，而牢笼志士，驱策美才，其术美善于此。”一“入彀”一“牢笼”、“疆策”，两者似乎并无二致，都是利用科举考试为君主服务。
——过常职《唐代反科举思潮与科举考试的利弊》
材料二 无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基。俾学生心术壹归于纯正，而后以西学渝（渗透）其智识，练其艺能，务期他日成材，各适实用，以仰副国家造就通才，慎防流弊之意。
一一张之洞等在清末“新政”期间的《重订学堂章程折》
（1）据材料一，指出杜佑和鄂尔泰对科举制度的态度有何不同？结合所学知识，评价科举制度的积极作用。（7分）
（2）“忠孝”观念在我国渊源流长，两宋有重大发展，20世纪初有人强烈抨击，列举这两个时期的代表人物和主要观点。（6分）
（3）根据材料二，概括清末“新政”教育改革在教育内容、培养目标方面有什么特点。指出这一教育改革的指导思想。（8分）
（4）20世纪60年代中期到70年代中期，中国教育事业受到极大破坏，分析这一现象出现的背景。（6分）

答案

（1）材料一肯定了科举制对人才选拔的进步意义；材料二指出了科举制度服务于专制统治的消极作用。（3分）作用：打破垄断选拔人才，扩大统治的社会基础；提高官员文化素质；选拔相对公平，有利社会稳定；加强中央集权。（4分，积极作用答对2个要点即可得4分。）
（2）两宋：程颢、程颐 把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（或朱熹天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”。） （3分）
新文化运动：陈独秀（胡适等）反对旧礼教、旧道德，“打倒孔家店”。（3分）
（3）教育内容：以经史之学为主导，辅之以西学（或答中西并存）。（2分）
培养目标：一方面是“忠臣清官”；同时是从事实际事务的“通才”。（或在一定程度上适应了教育近代化的要求，但没有完全革除封建因素）。（4分）
指导思想：强调教育学生“以忠孝为本”，以西学丰富其知识，增强其技能（或“中体西用”）。（2分）
（4）背景：“文革”动乱冲击到教育；各地学校一度停课，高校停止招生（或1966年废除高考）：70年代仅招收不需要文化课考试的“工农兵学员”，大学教育水平下降（或“读书无用论”）。（6分，答对2点即可得6分，言之成理，也可酌情给分。）

解析

试题分析：（1）依据材料一文字内容，不难发现前者充分肯定了科举制在人才选拔，提高科举士子的美誉度作用巨大；而后者强调的是科举制仅仅在君主笼络人才的一种方法和手段，批评了其消极作用。依据所学内容可直接回答科举制度的积极作用，即打破垄断选拔人才，扩大统治的社会基础；提高官员文化素质；选拔相对公平，有利社会稳定；加强中央集权。（2）紧扣问题要旨，问题强调的是宋代对儒家忠孝思想的继承和发展，新文化运动时期对忠孝思想的批判，依据所学找出著名代表人物即可：两宋：程颢、程颐 把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（或朱熹天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”。） 新文化运动：陈独秀（胡适等）反对旧礼教、旧道德，“打倒孔家店”。（3）该问题主要考查学生的语言概括能力，依据材料内容可以直接概括出清新新政中有关教育内容，培养目的的特征即：教育内容：以经史之学为主导，辅之以西学（或答中西并存）。培养目标：一方面是“忠臣清官”；同时是从事实际事务的“通才”。（或在一定程度上适应了教育近代化的要求，但没有完全革除封建因素）。其指导思想是中体西用。（4）紧扣问题中的时间因素，依据所学不难直接联想到20世纪60年代中期到70年代中期，中国教育事业受到极大破坏的背景，即“文革”动乱冲击到教育；各地学校一度停课，高校停止招生（或1966年废除高考）：70年代仅招收不需要文化课考试的“工农兵学员”，大学教育水平下降（或“读书无用论”）。