题目

对孔子至圣的理解（结合选文《史记~孔子世家赞》
如果本人今天下午3时以前得到答案,

提问时间：2020-11-08

答案

　　精神品格
　　发愤忘食,乐以忘忧
　　孔子62岁时,曾这样形容自己：“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之.
　　安贫乐道
　　孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实.孔子也曾说：“富与贵,人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,人之所恶也；不以其道,得之不去也.”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求, 从吾所好.”
　　学而不厌,诲人不倦
　　孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰：“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”.
　　直道而行
　　孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险. 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚.“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等,都是他的做人准则.
　　政治思想
　　德治主张
　　同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张"为政以德",用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫"德治"或"礼治".这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.
　　孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
　　传世名言
　　不学礼,无以立.
　　己所不欲,勿施于人.
　　己欲立而立人,己欲达而达人.
　　躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
　　见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
　　三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.
　　居处恭,执事敬,与人忠.
　　君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
　　言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
　　行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
　　君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
　　过而不改,是谓过矣!
　　过,则匆惮改.
　　不迁怒,不二过.
　　三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
　　人无远虑,必有近忧.
　　无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
　　执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
　　与朋友交,言而有信.
　　以文会友,以友辅仁.
　　益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
　　君子欲讷于言而敏于行.
　　君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
　　巧言乱德,小不忍则乱大谋.
　　巧言令色,鲜矣仁.
　　刚、毅、木、讷近仁.
　　有德者必育言,有言者不必育德.
　　听其言而观其行.
　　君子不以言举人,不以人废言.
　　古者言之不出,耻躬不逮也.
　　君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
　　可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
　　言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
　　好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.
　　恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
　　事君,敬其事而后其食.
　　礼之用,和为贵.
　　不患人之不己知,患不知人也.
　　三千人弟子,七十二贤人.
　　学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
　　岁寒,然后知松柏之后凋也.
　　知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.智者乐,仁者寿.
　　是可忍,孰不可忍?
　　士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 .
　　发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至云尔.
　　饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
　　贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.
　　贤哉,回也!
　　富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也；
　　不以其道,得之不去也.
　　富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.
　　见利思义,见危授命.
　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓.
　　可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
　　志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
　　君于疾没世而名不称焉.
　　夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.
　　君子泰而不骄,小人骄而不泰.
　　君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.
　　君子之仕也,行其义也.
　　子谓于产.有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,
　　其使民也义.
　　君子和而不同,小人同而不和.
　　君子矜而不争,群而不党.
　　君子周而不比,小人比而不周.
　　君子坦荡荡,小人常戚戚.
　　仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.
　　放于利而行,多怨.
　　求仁而得仁,又何怨.
　　质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
　　君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.
　　法语之言,能无从乎?改之为贵.提手与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.
　　见善无不及,见不善如探汤.
　　君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.
　　士而怀居,不足为士矣!
　　知之为知之,不知为不知,是知也.
　　不学礼,无以立.
　　己所不欲,匆施于人.
　　己欲立而立人,己欲达而达人.
　　躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
　　见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
　　三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.
　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
　　居处恭,执事敬,与人忠.
　　君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
　　言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
　　行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
　　君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
　　过而不改,是谓过矣!
　　过,则匆惮改.
　　不迁怒,不二过.
　　三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
　　人无远虑,必有近忧.
　　无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
　　士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
　　执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
　　与朋友交,言而有信.
　　以文会友,以友辅仁.
　　益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
　　君子欲讷于言而敏于行.
　　君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
　　巧言乱德.
　　巧言令色,鲜矣仁.
　　刚、毅、木、讷近仁.
　　有德者必育言,有言者不必育德.
　　听其言而观其行.
　　君于不以言举人,不以人废言.
　　古者言之不出,耻躬不逮也.
　　君子名之则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
　　事君,敬其事而后其食.
　　礼之用,和为贵.
　　放于利而行,多怨.
　　家世家谱
　　据《史记--孔子世家》记载,孔子的祖先本是殷商后裔.周灭商后,周成王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋. 建都商丘（今河南商丘一带）.微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖.孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋国的一位大夫,做过大司马,在宫廷内乱中被杀,自孔父嘉之后,其后代子孙开始以孔为姓.其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国.从此孔氏在陬邑定居,变成了鲁国人.
　　孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字,纥为名,音he）,母亲为颜徵在.叔梁纥是当时鲁国有名的武士,人品出总,建立过两次战功,因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名.曾任陬邑大夫.叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子.又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮.孟皮脚有毛病,依照当时的礼仪不宜继嗣,于是又于年轻女子颜徵在生孔子.
　　公元前551年（鲁襄公二十二年）,孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼.孔子三岁时,叔梁纥卒,孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容,孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难.孔子17岁时,孔母颜徵在卒,他服了三年丧.
　　孔子十九岁时娶宋国人丌官氏之女为妻,一年后丌官氏生子,鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,故给儿子取名为鲤,字伯鱼.鲁哀公十年(公元前485年),孔子夫人丌官氏去世.
　　据《孔子家语》和《史记》记载,孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官）,事无大小,均能做到近乎完美.由于孔子超凡的能力和学识,很快得到不断提拔.到孔子五十一岁的时候,被任命为中都宰（相当于现在的市长）,政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长）,后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时,又升任代理宰相,兼管外交事务（由于孔子升迁过快,不符合当时官员晋升标准,因此为代理宰相）.孔子执政时,立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉,以严肃法纪,因而名动一时,由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究,而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫.孔子执政仅三个月,就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色,国家实力大增,百姓安居乐业,各守礼法,社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗,夜不闭户”）,奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时,孔子还通过外交手段,逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国.鲁定公12年,孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）,采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）.后来堕三都的行动未能最终成功,但对强公室起到了相当大的作用.孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁,于是为了挤走孔子,送了上120匹良马和80名女乐给鲁国诸侯.鲁国国君沉溺于此,连续三天没有上朝,到了祭祀之日,忘了分祭肉（这在那个时代是非常严重的事情）.孔子对鲁君大失所望,于是离开鲁国,开始周游列国.孔子先后去了卫、宋、曹、齐、陈、蔡、楚等国.孔子虽然在各国都受到了尊重,但由于孔子以仁为核心,以礼为秩序,要求和谐,爱惜民力的政治主张和当时诸侯追求的霸道格格不入,孔子始终未能得到重用从而实施自己的政治理想.孔子68岁回到鲁国,鲁国国君对孔子相当礼遇,但依旧没有重用孔子.
　　孔子的政治理想在当时无法得到实施,但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”,他将自己的政治理想寄托于后世.孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动,一面继续整理文化典籍,修订六经；一面广收弟子,大规模的开展文化教育事业,相传教授弟子3000余人,其中精通六艺的弟子有72人.
　　晚年,孔子的最得意弟子颜回不幸早逝,得意门生子路死于卫国内乱,儿子孔鲤亦早逝,孔子在“道不行”和这一连串的打击之下,笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害,孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞.