题目
题型：0118 期末题难度：来源：
由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。
在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。
如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
1．下面对第四段使用的说明方法分析不正确的一项是
B．“简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。”——举例说明
C．“例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的‘内容’完全相同，但是各用不同的‘词汇’和‘文法’，用自己的形式把这样一句‘话’说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的‘文章’。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。”——在举例说明中作比较
D．“这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。”——比喻说明
2．下列说法中正确的两项是
B．无论中国还是西方，古典建筑体系的建筑形式，原本都是从木结构开始的。
C．中国建筑往往是用木结构形式，而西方建筑往往采用砖石结构，说明这两种建筑走了完全不同的发展道路。
D．为了更好地说明建筑的形式和内容的关系，作者巧妙地用语言和文学打比方。
E．热河普陀拉的一个窗子，与文艺复兴时代窗子使用的“词汇”和“文法”完全不同，这证明各民族的建筑各有其风格，本没有相通之处。
3．怎样理解作者所提出的各民族的建筑之间的“可译性”？
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答案
2．BD
3．作者将中国建筑和世界建筑比较，说明中国的建筑既是民族的又是世界的，中华民族创造的辉煌成就对世界建筑文化也有重要影响。天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，是有着相同的建筑特点和建筑风格的，说明了中国建筑和世界建筑的融合性。（意对即可）
核心考点
试题【 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
这种想法出现于19世纪，首先是由法国科学家拉马克提出的。1953年，DNA的发现为拉马克的进化理论敲响了丧钟。这种复杂的分子以方便的形式携事业生命密码，似乎证明了只有基因特性--例如眼睛的颜色--能够遗传给后代。对基因学家而言，父母和祖父母只有具有传递基因的意义，他们的生活经历是无关紧要的。但现在另一群科学家提出了令人信服的证据，指出遗传可能不像传统遗传学家所说的那样一成不变。这种理论称为“表观基因组学”。
基因学家奈杰尔?佩特森解释说：“表观基因组学是指在遗传的时候，基因具有对事件的"记忆"。你经历的一件事可以被记录下来，传递四五代人之久，甚至更长时间。”表观基因组学是研究信息如何在没有编入DNA序列的情况下，从一个细胞传递给后代细胞。
表观基因组学的研究者现在会很兴奋，因为有实验表明表观基因影响竟然能延续数代。爱 丁堡大学的乔纳森?塞克勒博士今年早些时候发现，如果***期的鼠受到压力，它们的后代也会表现出受压力的迹象——高血压、糖尿病或焦虑行为。这是“母亲影响”的 一个例子。
“母亲影响”是否与表观基因因素有关还不确定。令塞克勒感兴趣的是接下来的后代也出现了与它们祖母同样的表现--但它们从未以任何形式经历过那些压力。更不同寻常的是，如果感到压力的雌性大鼠与正常雄性大鼠交配，这些雌性大鼠生下的后代也会出现异常的压力表现。惊讶不已的塞克勒重复了这个实验，结果仍然相同。
早先的人类研究也显示了多代人之间表现在基因遗传的迹象。瑞典医生拉尔斯发现，如果祖父在童年曾营养不良，孙子或外孙的寿命会比较长，但对孙女或外孙女则没有任何影响。这意味着表观基因的传递机制在两性体内是不同的。这些研究甚至表明，祖父母一生中进食的时间也对孙辈有影响。表观基因组学已经颠覆了人类基因组测序将解答所有人类遗传问题的说法。佩特森说：“表观基因改变意义重大。它们可能给进化增加新的元素，令其对人工刺激作出反应，这完全悖逆了传统基因学。但我们还不知道可能引发表观基因反应的因素是什么。”看起来，我们留给子孙后代的遗产比我们想像的要多。
1．下列对“表观基因组学”的理解，符合文意的一项是
B．表观基因组学是一种研究父母和祖父母传递基因以外的意义的全新遗传学理论。
C．表观基因组学是研究基因特性（例如眼睛的颜色）如何在没有编入DNA序列的情况下，从一个细胞传递给后代细胞。
D．表观基因组学颠覆了人类基因组测序将解答所有人类遗传问题的传统说法。
2．下列表述，符合原文意思的一项是
B．我们留给子孙后代的遗产比我们想像的要多，不单有我们的基因特性，还有我们的生活经历。
C．拉尔斯的研究表明表观基因的传递机制在两性体内有时相同，有时不同。
D．乔纳森?塞克勒博士的重复实验证明了“母亲影响”与表观基因因素的关系。
3．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
B．如果祖父在童年曾营养不良，孙子或外孙的寿命会比孙女或外孙女长。
C．后天的“习得特性”可能积淀成为后代先天的禀性。
D．某些信息可以在不改变DNA序列的情况下遗传给下一代。
当我们首次接触一些新型产品，而这些产品却需要我们改变现有的行为方式或者改进现在所信任并依赖的其他产品和服务时，我们对这种新型技术采纳的态度就变得很有意义。这些产品非常容易使我们的行为方式发生变化，我们称其为“不连续性创新”，而与它相对的“连续性创新”，则是指产品不需要我们改变行为方式的正常升级。
比如，当佳洁士承诺让你的牙齿更美白时，你仍然使用相同的牙刷，采用相同的方式，刷洗相同的牙齿。同样，当戴尔最新款电脑承诺处理器速度更快、内存空间更大时，或者当索尼承诺让你拥有更清晰、更明亮的电视画面时，所有这一切，并不需要改变你自己原来的行为方式。
从另一方面来看，如果索尼生产一台完整的高清晰度电视，那将与现在的播放标准相冲突，它将要求你去重新适应调频电视的专门开关，你必须改变原来观看电视的方式。 同样，如果福特新款车现在消耗电而不是汽油，如果新款牙膏变成了漱口水，而不再需要牙刷，那么你便接触了不符合现有供给基础设施的产品。这就需要消费者的行为方式和已有的基础设施发生一些显著变化，才能与这些新技术相配合。
“连续性创新”和“不连续性创新”之不同就在于是否需要消费者对自己的行为做出改变。比如在微波炉快餐基础上出现的简单的即食便餐，尽管需要更大容积的冰柜来冷藏食物，但不再需要购买一台新的微波炉来加热。这表明，关于消费者对于现实生活行为方式发生变化的接受能力，将会提出更高层面的要求。所有的商家迟早会提出这样的要求，只有这样，商家才能依靠高科技产业获利。/ 高科技产业公司不仅非常频繁地进行不连续性创新，而且对此他们有信心占据完全的优势。因此从一开始，高科技产业公司就需要一个市场营销模型来有效地处理此种新产品的市场投放问题。“技术采纳的生命周期”的建立，对于整个部门如何制定场市营销的策略具有关键意义。（选自《跨越鸿沟》，有删节）
1．下列关于“技术采纳的生命周期”的解说，不正确的一项是
B．“技术采纳的生命周期”不只是对“不连续性创新”有意义，对“连续性创新”也有意义。
C．“技术采纳的生命周期”，能催生一个市场营销模式，用来衡量产品的科技含量。
D．“技术采纳的生命周期”这个模型中包含的不同类型的人，其接受新型产品的能力是不同的。
2．下列关于“连续性创新”和“不连续性创新”的判断，不正确的一项是
B．福特新款车现在消耗电而不是汽油，新款牙膏变成了漱口水。（“不连续性创新”）
C．简单的不需要加热的即食便餐，尽管需要更大容积的冰柜来冷藏食物，但并不需要购买一台新的微波炉来加热。 （“连续性创新”）
D．索尼改变接收标准，由模拟到数字，让你重新适应调频电视的专门开关，拥有更清晰、更明亮的电视画面。（“不连续性创新”）
3．以下说法符合原文意思的一项是
B．“连续性创新”和“不连续性创新”都立足于原有基础，前者呈现跳跃式发展态势，后者则呈现衔接式发展态势。
C．早期使用者在对待新型产品方面，只注重产品的科技含量，却很少关注产品的实用性。
D．尽管晚期大众对新型产品的接受能力较低，但争取到他们的认可也是商家市场营销模式中的重要环节。
王兆胜
②每次回到生养自己的村庄，都有一种莫名的酸楚和愧疚涌上心头。原来记忆中的村庄和老屋渐渐被新房代替，所剩下的也多颓败与凋零，一如秋后的残荷与落叶，在风中悲壮地摇曳。我已找不到自己的根脉，也挽不住逝去的岁月！上小学时必经的一条转弯抹角的胡同虽在，但已面目全非，颓败、肮脏一览无余，永远失去了原来的严整、净洁、古朴和神秘，现在连一个神奇的故事也隐藏不住了。
③还有童年的井、童年的河、童年的树、童年的鹅、童年的麦田和童年的菜园，现在都已失去了踪影。记得村边曾有一个大河湾，这是全村的鸭与鹅的天堂。每当清晨阳光洒满村庄，可爱的鸡、鸭、鹅、狗蜂拥而出，鸡们寻找自己的玩伴或飞上草垛引吭高歌，狗们追逐友伴或吠天叫日，鸭与鹅们纷纷迈着骄傲的步伐向池湾奔去。鸭子左右摇晃，步态憨厚拙笨，常因急切弄翻了自己；而鹅们则大为不同，它们头颈高昂、步履轻盈、声音清扬，是动物中的君子，真有气宇轩昂、国色天香和超凡脱俗之姿，令人叹为观止！如今村庄中的河湾枯了，鸭与鹅也看不到了，只剩下了日夜的鸡犬不宁与鸡飞狗跳。
④我家的老屋早已拆除，并盖上了新房，现在再也找不到原来的形象。由于缺乏先见之明，当时就连一张照片也没能留下，这令我一直耿耿于怀和惴惴不安，因为老屋寄托着我的童年、少年、青年生活，也包裹着爷爷、奶奶、父亲、母亲，以及兄弟姐姐共同生活的岁月，我唯恐一不小心将这些记忆丢失，以后就再也找不回老屋了。我曾想自己为“老屋”画一幅画，但因画技不佳迟迟没有动笔；我曾寄望于儿子，让他好好学画，将来有一天让他将我的记忆画下来，但那又是遥遥无期和不能指望的事情，因为儿子画技再高，他能画出我记忆的海水情深吗？于是， 我决定用文章将老屋描绘出来，哪怕是一个简单的轮廓也好！
⑤母亲曾告诉我们兄弟姐妹说：“以后你们可别忘了小舅，是他一砖一瓦一草一木用小驴驮料，帮咱家盖起南屋的。”母亲和小舅早已离世，但母亲的话、小舅的身影却活在我的心中。1979年至1982年高考这四年，假期期间我一个人曾住过这个南屋。当时整个房间虽杂乱无章，但我用白纸将土炕上的破席糊好，坐在一只盛草的高大的竹笼之上，伏在一张大高桌上，面对南窗复习课程，虽然诵书的声音有几分悲情，但南来的风与窗外菜园里散发的清香沁人心脾！在三次高考名落孙山后，第四年我能够成功，这个南屋所给予我的不仅是宁静的时空，还有忍受孤独和寂寞的心性与决心，更 有南来的和煦之风与花之芬芳！
⑥至今，我手中没有一个老村与老屋的物件，所有的只是发黄的记忆！而且，近些年老村、老家的老旧之物越来越少，这是令人懊丧之事！好在心灵的底片上，许多记忆犹新，仿佛雨过天晴菜园里沾满露水的花朵，我要早些用笔将它们留住，尤其是那些感动过我、对我的成长和心灵有益的人与事！
⑦随着时光的流逝，老村和老屋像凋零的花瓣一样纷纷剥落，而我却像清明时节忆起已故的亲人般将它想起，并给予它以热烈而平淡、激动而冷静、亲近而遥远的祭奠，用我这个远方游子的一片素心和一夜清梦。
1、第二段画线句在文中的作用是什么？作者为什么“有一种莫名的酸楚和愧疚”？
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2、请分析第三段在艺术表现上有哪些特色？
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3、请结合全文具体分析作者对村庄、老屋的深深情结，其中有哪些复杂的情感？
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4、第⑥段中作者说“许多记忆犹新，仿佛雨过天晴菜园里沾满露水的花朵”，而在第⑦段中作者又说“随着时光的流逝，老村和老屋像凋零的花瓣一样纷纷剥落”，二者是否矛盾，为什么？
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王祖远
母亲的眼睛一直不好。好些年没有见过母亲了，这次来城里探亲，我请了半天假，给她收拾屋子。我对妻子说，为避免上下楼梯摔跤，就让母亲住楼下进门的那间房吧。那是妻子的钢琴室。妻子愣了愣，说钢琴搬起来笨重，再加上墙上那些音谱，住这间屋怎么行？
我不想与妻闹翻。我说，母亲打乡下来，没有买医疗保险，若真摔了，医疗费用谁来出？妻子沉吟了半天，才说，这还差不多，往后别拿眼睛说事。
我重新布置了那间屋。一个小茶几，一张沙发床，没有一样花哨的物件，简单洁净，这正是母亲平日喜欢的样子。
去火车站接来母亲，她的模样没什么大变，只是身架更矮小了一些。一见面，她就把目光转向我，发一声叹息，头发都哪儿去了？瘦成这个样子。又指着媳妇说，还是你媳妇比你强，腰圆肚圆的，一看就是身体好。
那时候，妻子正在减肥，都三年多了，只是不见效果，她最听不得人说她胖。果然，听见母亲的“夸赞”，她白了母亲一眼，鼻孔里还哼了一声。自然，这一切，因了母亲的眼睛，她是没法看见的了。母亲还不识趣地直往媳妇的跟前凑，一边说，身体好了，啥都好了呀！
说起来，母亲的眼病已有多年的历史。父亲早逝，是母亲用她在皮鞋厂的微薄工资将我和哥哥养大成人。母亲不识字，***全是厂里最脏最低下也最伤眼睛的工种——橡胶车间的剪样工。她日复一日的任务，就是把刚从滚筒里捞出来的热胶皮，按固定的尺寸剪出鞋底的雏形。这个工种，是母亲自己要求来的，因为生胶有毒性，别人不愿干，而做这种工作的人，可以比别人每个月多拿到一百块钱的营养费。生胶一碰就粘色，母亲下班回到家，脖子是黑的，手是黑的，久而久之，连眼圈也变成了黑眼圈。
自然，到了城里，母亲的眼睛还是很碍事。她是个节省惯了的人，洗衣时，妻子让她用洗衣机，为了节省，她却用手拧干，晾到卫生间，地上便是一大滩水。妻子说地砖浸水要起泡的，卫生间总晾着衣服，客人来了也不好看，说了好多次，母亲就是不听。后来，她等到我们都上班去了才开始洗衣服，等下午快下班了就赶紧收拾起来。地上的水迹，她自己看不清，也以为别人看不清，妻子的脸色就渐渐难看了起来。
做饭，母亲还是老家那种做法，姜葱蒜八角大料红绿辣子，旺火猛炒，一屋的油烟弥漫，惹得火警器呜呜地叫。做一顿饭，气味一个晚上也消散不了。家具墙壁上，很快就有了一层黏手的油。妻子说，妈您把火关小些吧。母亲回嘴说，你们那个法子做出来的还叫菜吗？勉强抑制了几天，就又回到了老路子。后来，妻子干脆在外面叫了外卖一家人吃，才算勉强解决了这个问题。只是母亲无饭可做了，就闲得慌。她看电视都费劲，又不爱出门，每天只在家里巴巴地坐着。好几次，我下班回来，看见母亲一动不动地坐在黑洞洞的客厅里发呆。
一个月后，母亲说，我还是回乡下老家吧。那时候，妻子正隔三岔五地跟我闹矛盾。我知道她的心思，她是嫌弃母亲了。
母亲走的时候，已是开春了。大清早的，天还是冷，妻子和女儿都还在熟睡，我一个人送母亲去车站。一路上，我只觉得心里有什么东西硬硬地堵着，气喘得不顺，每一次呼吸，听起来都像是叹气。
买了车票，时间还早，我领着母亲去餐馆吃饭。我一样一样地点了一桌子。母亲吃不惯，挑了几挑就吩咐说打了包。母亲连茶也舍不得留，一口不剩地喝光了。母亲的手颤颤地伸过饭桌，抓住了我的手。母亲的手很是干瘪，青筋如蚯蚓爬满了手背，指甲缝里带着没有洗净的泥土——那是母亲昨天在后院收拾隔年落叶留下的痕迹。
“娃呀，你听她的，都听。妈年轻的时候，你爸也是顺着我的。”母亲说。
将近四十，母亲才怀上我，小时候她从不叫我的名字，只叫娃。这个娃字，如今又从母亲的口中迸出，立即，眼泪无声地从我的眼中涌了出来。我跑去了厕所，坐在马桶上，扯了一把纸巾堵在嘴里，哑哑地哭了一场。
走出来，我从口袋里掏出一个信封，塞在母亲兜里。那是我从烟钱中节省下的2000块钱。
送走母亲，走出停车场，外边是个春寒料峭的天。早晨的太阳毫无生气，冰冷如水，风刮得满树的新枝乱颤。我想找一张手纸擤鼻涕，却摸着了口袋里那个原封不动的信封——母亲不知什么时候又把钱还给了我。
出租车向我招手，我却很久没有动静。似乎，背后有一双眼睛，牵扯着我的魂灵。谁说母亲看不见，她的眼睛长在她的心里。在每一个儿女的背后，总有一双母亲默默的眼睛。
1．作品以“长在心里的眼睛”为题目，有什么好处？
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2．文中倒数第二节的写景语句有什么作用，请简要说明。
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3．本文中的母亲具有哪些品质，请结合文本分条概括。
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4．请从文本出发，探究现代家庭婆媳矛盾的产生根源。
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邓友梅
爬过泰山才会想到，泰山确实既高又美，但光凭这出不了太大风头。论高度，论景观，它都算不得“首屈一指”，怎么就叫它获得个“五岳独尊”呢？
读过山上的碑碣刻石，浏览了泰山诗文史迹，才嗅到泰山走红的秘密，原来它在以下三点占了便宜：曰天时，曰地利，曰人和。
许多民族原始时期搞自然崇拜，随着文明发展便被宗教信仰代替。可中国人对天地山川的崇拜却始终没有作废。历代皇帝都宣称自己的“君权”得自“神授”，这里说的“神”既不是佛祖也不是道宗，却是“头上青天”，为此皇上称为“天子”，有事没事，要向“天”请示汇报。为了使“天”听得清看得明，汇报总要找离天最近的地方进行，凑巧就选中了泰山。华夏大文化的“天时”使泰山出尽了风头，捞够了资本。
皇上们怎么就看得起泰山呢？这又说来话长。泰山矗立在黄河下游，这地方远在新石器时期已有人类频繁活动。我们炎黄始祖还没出现，这里先就有了“泰族”人。“泰族”人要找高地，目光所及最高的所在就是“泰山”（不然也不会自己取名“泰族”），祭天就上泰山极顶。这在有皇帝之前已是“既成事实”，后来的皇帝们只得一个接一个“承袭”。待等到中国人知道还有比泰山更高的山时，“五岳独尊”地位已“稳如泰山”了。这是它得益于地利的优势。
第三才说到人和。王权和神权总是互相支持，携手共进的。皇上认为泰山离天最近，神的使者就给以证实：西建普照寺、东起碧霞宫。经石峪、王母池、玉皇顶、八仙桥，依名生景，因景得名，按中国人心目中的天宫蓝图把舞曲来了个彻底改造。有了“硬件”还要增制“软件”，别看中国文人向来有清高、不党、遗世独立等等美德，这并不耽误他们自觉不自觉地看皇上眼色行事。锦上添花，随帮唱影，人云亦云，扎堆起哄，一窝蜂赶浪头等等传统习俗，也未见得没有它积极的一面。皇上说这座山天下第一，作家们就证明自己早有同感。你写歌颂泰山诗，我就撰赞美泰山文。诗文自泰山引起，泰山又刻满诗文。硬件与软件这一结合，就形成民族性的共识：既然从皇上、大臣、文人、墨客到侠客、武士、和尚、道士都为泰山叫好，那想必就是真好，小百姓有啥不服呢？连农民起义领袖们也奉泰山为神明，造反也选它为依托，以图吉利了。于是赤眉绿林，黄巢李闯都在此留下了遗迹。红巾军攻下泰安后也没忘了在泰山刻石纪念。
还有更得人和之利的山吗？
我初登泰山之时，曾想：泰山如果丢开附着于它身上的社会因素，只凭它的自然条件，怕是登不上五岳之尊的宝座的！
登到中天门时想法就有点变化：若丢掉这些历史的文化的斑斓色彩，它仍是个风景区，但不是泰山了。当我终于站到泰山的极顶，回首下望它那被白云弥漫、树木葱郁、深不可测的山谷时，我才觉悟到自己的愚顽蒙昧！泰山不只是地理名词，不只是个自然构造，它是造化与人文互相渗透、互为表里、难分主次、不可分割的统一体。根本不存在谁从谁身上离去的假设！“泰山”两字指的就是浓缩、结晶于此山的中国文化，华夏历史。不研究中国文化，无法了解泰山；不理解泰山，不算通中国文化。
旧泰山已被写尽，新泰山尚待形成，这时候答应约稿是不明智的。我只能在赔礼道歉声中打退堂鼓。（1992．9.4北京（摘自《泰山网》，有删节）
1．“当我终于站到泰山的极顶，回首下望它那被白云弥漫、树木葱郁、深不可测的山谷时，我才觉悟到自己的愚顽蒙昧！”这里的“觉悟到自己的愚顽蒙昧”指的是什么？请分条概述。
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2．如何理解“回来后才知道：要跟谁过不去，想看他出丑，最好的办法就是请他写泰山”这句话的内涵和用意？
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3．作者初登泰山之时的想法和登到中天门时的想法是否矛盾？试作简要分析。
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4．作者是如何诠释“五岳独尊”的深刻内涵的呢？请联系全文谈谈你的看法。
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