最初的晒客是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、资金是多少、年贴是多少，福利有多少等信息，引来众多应和者。
一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条，引发了一场关于大家老师收入的争论。
除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……
2006年才在互联网上崭露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体？一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到了舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。专家认为，这就是“晒”的魅力。现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感，经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。
最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。“晒黑”族的一个口号就是：“只是不想晒的，没有不能晒的。”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞场中洗菜、切菜。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票、哪家银行办事效率低下等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。
针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步，也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督。“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实以偏概全，甚至无中生有，不利于社会和谐。对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，紧守道德和法律两条底线。
山东大家社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了一条有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担扰，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。
1．从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是
B．“晒客”指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光、与人分享的网友。
C．“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和也有陌生人交流。
D．晒客中的“晒黑”族，就是将社会中的“黑色现象”详细披露在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的解决。
2．下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是
B．“晒客”内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线。同时，告诫网民就事论事，不意气用事。
C．“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为，这反映了“晒黑”族团结的力量
D．人们对“晒黑”族褒贬不一。这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识
3．根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
B．晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。
C．晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私，机构形象和社会和谐等问题。
D．晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。
2．D
3．B
儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论。孔子主张“义以为上”（《论语·阳货》），即以道德为最高价值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》）之说，即认为道德实践有两种境界，一种是为道德而实行道德，一种是以道德有利而实行道德。前者较后者要高。孟子更有“天爵良贵”之说，这天爵良贵就是天赋的道德意识。人们的道德实践，就是实现这种天赋的内在价值。
儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家最高的价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），《周易大传》讲“圣人感人心而天下和平”，《礼记·礼运》讲"圣人耐以天下为一家，以中国为一人的“大同”，《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。在儒家看来，道德虽然是超功利的，但这功用就是到达到人己物我的和谐。正因为如此，孔子将中庸视为一种最高的道德。中庸就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。
儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味一定要轻利贱力。孔子、孟子不讳言功。孔子说：“大哉尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》）孟子说：“当今之世，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”（《孟子·公孙丑》）孔子不完全排斥利，要求“见利思义”（《论语·宪问》），“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。《周易大传》讲“崇德”，也很注重“利用厚生”，高度评价古圣先贤在发明创造各种器用方面的功绩，说“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”（《系辞上传》）孔子、孟子贱力，荀子则相当重视力。他说：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下。”（《荀子·王制》）这些情况表明，在重义轻德的前提下，给以利和力一定的地位还是可能的。但是，在与其它各派特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，儒家却越来越把利与义、德与力分裂开来，对立起来，造成了价值观上的严重偏颇。如孟子把“利”与“仁义”对立起来，把“为利”与“为善”对立起来，把“以力假仁”的“霸道”与“以德服人”的“王道”对立起来，并且主张对发展生产、奖励耕战的法家“服上刑”，这就很成问题了。汉代的董仲舒提出：“正其义不谋其利，修其理不急其功”，而《汉书》又将此二语改成“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，问题就更严重了。宋明理学特别是程朱陆王学派大力宣扬“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，造成了严重后果。尽管宋元明清期间也有一些儒者在义利、王霸、德力、理欲等问题上提出了一些较全面的观点，但毕竟未能取得主导地位。
儒家重义轻利、崇德贱力的传统有严重的偏弊，但在评价时，仍应注意分析，不可歪曲夸大。儒家反对的“利”，乃指私利而言。利这个概念，本有公利、私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益，物质需要与精神需要的关系问题。孟子说：“上下交征利，而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）其实国家的安定也是利，而且是统治阶级的公利、大利。儒家在反对“私利”的含义上笼统地反对“利”，在用语上有辨析不清之弊，但我们今天在评述时该当辨析清楚。“理欲”问题也是这样，儒家所谓“人欲”也是指私欲而言，而非指基本的物质生活需要及按照封建等级制度合法的物质享受。因此，把"存天理，灭人欲归纳综合为”禁欲主义”并与宗教的禁欲主义等量齐管，是不正确的。力在古代哲学中也有多种含义。它既包括自食其力之力，即体力和脑力劳动之力，也包含军事刑罚之类的的暴力。儒家反对的主要是暴力，但也有轻视身板的锻炼、生产能力的提高的偏向。
1．下列不能作为“儒家的最高的价值标准是‘和谐’”的依据的一项是
B．仁者安人，知者利仁。（《论语·里仁》）
C．圣人感人心而天下和平。（《周易大传》）
D．致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）
2．下列说法符合文意的一项是
B．孔子、孟子以及荀子的言论表明：儒家重义轻德，轻利贱力。
C．儒家在与法家的论战中，程朱陆王学派的大力宣扬造成了价值观上的最严重偏颇。
D．在“利”、“人欲”以及“力”等方面，对于儒家的观点应辩证阐发，不能以偏概全。
3．按照原文，下列不属于作者观点的一项是
B．儒家虽重义崇德，但并非绝对轻利贱力，给以利和力一定的地位还是可能的。
C．从孟子把“利”与“仁义”对立起来，把“为利”和“为善”对立起来，把“霸道”和“王道” 对立起来以后，以后的历代儒者越来越偏激，造成严重后果。
D．把“灭人欲”概括为“禁欲主义”是正确的，但与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确的。
陈从周
中国过去的园林，与当时人们的生活感情分不开，昆曲便是充实了园林内容的组成部分。在形的美之外，还有声的美，载歌载舞，因此在整个情趣上必须是一致的。从前拍摄“苏州园林”，及前年美国来拍摄“苏州”电影，我都建议配以昆曲音乐，获得了成功。昆曲的所谓“水磨调”，是那么的经过推敲，身段是那么抑扬，宜于小型的会唱与演出，因此园林中的听榭、水阁，都是好的表演场所，它不必如草台戏那样用高腔，重以婉约含蓄移人，亦正如园林结构一样，“小而精”，“以少胜多”，耐人寻味。《牡丹亭·游园》唱词的“观之不足由他缱”。“观之不足”，就是中国园林精神所在，要含蓄不尽。如今国外自从“明轩”建成后，掀起了中国园林热，我想昆曲热很可能不久也便会到来的。
昆曲之美，不仅仅在表演艺术，其文学、音韵、音乐，乃至一板一眼，皆经过了几百年的琢磨，确是我国文化的宝库。我记得在“文化革命”前，上海戏曲学校昆曲班，邀我去讲中国园林，有些人看来似乎是“笑话”，实则当时俞振飞校长真是有见地，演“游园”、“惊梦”的演员，如果他们脑子中有了中国园林的境界，那他的一举一动，便不是无本之木，无源之水了，演来有感情，有生命，有声有色。梅兰芳、俞振飞诸老一辈的表演家，其能成为一代宗师者，皆得之于戏剧之外的大量修养。我们有些人今天游园林，往往仅知吃喝玩乐，不解意境之美，似乎太可惜一点吧！
中国园林以“雅”为主。“典雅”、“雅趣”、“雅致”、“雅淡”、“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所谓必具书卷气，其本质一也，就是说，都要有文化，将文化具体表现在作品上。中国园林，有高低起伏，有藏有隐，有动观、静观，有节奏，宜细赏，人游其间的那种悠闲情绪，是一首诗，一幅画，而不是匆匆而来，匆匆而去，走马观花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正为此，一唱三叹，曲终而味未尽，它不是那种“崩嚓嚓”，而是十分婉转的节奏。今日有许多青年不爱昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，领会不够；另一方面，那悠然多韵味的音节适应不了“崩嚓嚓”的急躁情绪，当然曲高和寡了。这不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不爱吃橄榄一样，不知其味。我们有责任来提高他们，而不是降格迁就，要多做美学教育才是。
注：顾曲：欣赏音乐、戏曲。
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的两项是
B．国外“明轩”建成后，国外的昆曲热不久将会继中国园林热之后而出现。
C．“观之不足由他缱”正是含蓄不尽的中国园林精神，暗合昆曲重以婉约含蓄移人的特点。
D．“水磨调”是昆曲的一种，曲调要经过反复推敲，要抑扬有致，不宜草台表演。
E．中国园林高低起伏，藏隐动静，富于节奏，使其意境像一首诗，一幅画。
2．从全文看，不能证明园林与昆曲有不可分割关系的一项是
B．过去士大夫造园必造花厅或水阁兼作欣赏音乐、戏曲之所。
C．“苏州园林”的拍摄和美国来拍摄“苏州”电影都是配以昆曲音乐而成功。
D．上海戏曲学校昆曲班邀请作者去讲中国园林，提高学生戏剧外的修养。
3．从全文看，园林和昆曲有哪些共同的特点？
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4．依据文意，针对今人中游园止于吃喝玩乐或不爱昆曲者，应该采取怎样的措施加以改变？
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游 睿
他的琴声太动听了。 琴弦拉动，一串串嘹亮的音符就接踵而出。他的琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。听他的琴，让人变得澄清。
很少有人见过他，但都听过他的琴声。他会在每个傍晚准时拉动他的琴弦。
当夕阳对着山村撒下最后一丝余辉，劳作了一天的人们扛着满身的疲倦回到家的时候，他的琴声会在村子的东头悠扬地响起。
琴弦一动，人们马上就陶醉在他的琴声里。白日里所有的疲惫，所有的烦恼和不快，都在他的琴声里渐渐消融，远去。最后人们带着微笑幸福地睡去，直到第二天精神抖擞地开始新的劳作。
因为他的琴声，村子里的人们感到幸福和充实。
这个傍晚天空被无数道闪电残忍地划破。汹涌澎湃的洪水如彪悍的巨蟒将村子死死缠住。 老人、小孩，所有人都被逼到村里的一个土包上。洪水一次又一次拍打着人们的脚脖子，像死神跃跃欲试的手。村子在自己的眼前渐渐变小，几块瓦片和木板在水里打旋。有人大声地哭泣，有人唾骂，有人惊叫，有人焦躁地踏着脚步，还有人绝望地准备跳水。天渐渐黑下来。完了，似乎一切都完了。
这时，村子的东头，依旧响起了他悠扬的琴声。那琴声里，有清晨撩人心扉的第一声鸡鸣犬吠，有山间清澈见底的潺潺流水，有阳春三月的花开遍地和莺歌燕舞，还有万里碧空的蓝天白云和艳阳高照。那琴声像在述说，像在安慰，让人陶醉，让人忘我。
人们开始安静下来，认真地听着。渐渐没有人说话，最后连咳嗽的声音都没有。人们再一次醉了。在他的琴声面前，所有的行为都显得粗俗和浮躁。谁都不敢妄动，生怕打破这份美好。只有安静，才能维持这份隽永。在人们心里，渐渐装进一湖平静的水。
终于，远处亮起了一点火光，是救生船来了。所有的人站了起来，但没有人拥挤，也没有人喧哗，因为他的琴声依旧那么悠扬和平静。当船靠近的时候，人们像是有人指导，都乖乖地站好，然后先是老人和小孩上船，再是妇女和男人，一切都井然有序。
最后，在他悠扬的琴声里，人们都顺利上了船。这时水越来越大，村子很快就没了。但直到船顺利启动，他的琴声还在进行，人们还陶醉在他的琴声里。
糟了，还有他！有人忽然回过神来。 是呀，怎么漏了他，快喊。
喊，只有琴声在响。再喊，还是只有琴声在回答。 他是聋子呀，怎么听得见？
对，他就是个聋子。一个老人突然想起。 人们这才完全回过神。原来他竟是个聋子！
就在这时，琴声戛然而止。（原载《小小说月刊》2004年第13期）
1、下列理解和分析不正确的两项是
B、从“就在这时，琴声戛然而止”句中，可以看出琴王已经死了，但他永远活在乡亲们心中，是乡亲们心、中永远的琴王。
C、“在人们心里，渐渐装进一湖平静的水”的含义是当人们的灵魂得以净化，境界得到提升以后，死亡也就变得不可怕了，他们准备勇敢赴死。
D、文章的结尾出人意料，耐人寻味，留给人一些深思。
E、文章结尾才点出他是聋子，说明人们根本不关心他，很少有人记得他是聋子，他是属于多余人一类。
2、小说为什么要以“琴王”为题？请简要分析。
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3、结合全文，探究悠扬的琴声对村民们起到哪些方面的作用，请你分点概括。
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吴安臣
⑴刚想睡个午觉，突然一声接一声的蝉鸣搅得人心烦意乱。跑出去拾一块石头朝树上猛地砸去，但它毫无反应。它依然叫。我依旧烦。这才想起蝉这东西据资料记载是没有听觉的。
⑵于是试图用鞭炮声来驱赶蝉。可是鞭炮声过后蝉鸣如故。类似的动作十九世纪法国著名的昆虫学家法布尔也做过。他曾经在栖有鸣蝉的大树下连连扣发装满火药的猎枪。可是尽管声如霹雳，对蝉毫无影响。它依然放声欢歌。法布尔大约正是由此得出蝉是没有听觉的结论。但是近日我才知道蝉实际上是有听觉的，只是这听觉仅限于同类之间罢了。它的听觉接受声波频率的范围都是针对同类的。所以它根本不会理会我们的恐吓。
⑶也许就是因为这些吧，蝉给我们的印象很差。它就像一个聒噪的最拙劣的歌手一样唱通了每一个夏天，它们甚至半夜三更了都还在月亮下叫唤几声，不然辛弃疾《西江月》里怎么会说“清风半夜鸣蝉”呢。对于这个拙劣的歌手，小时候我们都是在它们还没变成蝉之前全数将它们消灭。在它没有“金蝉脱壳”之前就叫它下到油锅里。
⑷记得那时夏天傍晚放学后第一要做的就是在榆树、泡桐树或者柳树根下仔细寻找那些即将破土而出的蝉幼虫，河南当地人管这幼虫叫“爬蚱”。清洗后就放进了锅里，装点盐，煮熟后我可以甚至连壳一起嚼下去，那肉鲜美得决不亚于现在吃到的任何肉，也许是那时生活艰苦吧，才会有这种特殊的感觉。
⑸到了城里发现爬蚱居然卖到十多块一斤！才愈加明白这玩意的肉质的确非同凡响。吃掉爬蚱一一蝉的幼虫这招够狠毒的，但第二天蝉鸣依然，这时我等只有干瞪眼了，因为，在我们睡着的时候，又有许多的爬蚱变成了蝉飞走了。
⑹后来又发现：其实蝉这种昆虫在古代居然是身处劣境、品行高洁者的象征。曹植曾经在《蝉赋》里把蝉喻为品德纯正的贞士。大约是因为这点吧，在古代文人的笔下，连蝉的叫声也变得美好起来。古人甚至认为，人若要不虚度此生，有八种声音不得不听，夏日的蝉鸣就是八声之一。连贵为天子的唐太宗，也极欣赏蝉鸣。他的《赋得弱柳鸣秋蝉》诗：“散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。”把那个蝉写得可以说是趣味无穷。难道古代人不懂欣赏？还是蝉那时叫声的确婉转？不过我想，现在这玩意总不会有人再歌颂它了吧？但我又错了一一-台湾女作家简媜在《夏之绝句》里就对它褒扬了一番：“蝉声把我整个心思都吸引了过去，就像铁沙冲向磁铁那样……就像一条绳子，蝉声把我的心扎捆得紧紧的……”“聆听，也是艺术……你便觉得那蝉声宛如狂浪淘沙般地攫走了你紧紧扯在手里的愁……”看吧！蝉还有这等功效！着实让我又大跌了一次眼镜。
⑺继续翻阅资料一一又发现，我真的不了解蝉：可怜的蝉，为了等待“金蝉脱壳”、获得自由的那一刻，要在地下过上漫长的暗无天日的生活。不同的蝉在地下的时间也不同。美国有一种“十七年蝉”，它的幼虫在泥土里呆的时间竟然长达十七年。是世界上生长周期最长的昆虫。不过这些在地下度过十七年暗无天日生涯的虫子，却只能在这光明的世界上度过短短的几星期。
⑻法布尔这样写道：“也许上帝给予一种格外的恩赐，必先索取昂贵的代价。我不知蝉是否与上帝有过这样的盟约，蝉在飞之前曾有过多年的地下生活，像一个艰难的矿工沉身于湿冷、黑暗孤寂，只为有一天可以飞。蝉以非凡的毅力来等待那个遥远无边的理想。若干年的艰辛：一夏的飞翔——蝉的一生。在时间上，蝉的生命里苦难与幸福的比例严重失调。可是一代又一代，蝉们义无反顾地走着这条老路。”蝉把美抵押给了上帝，所以生命短暂，但它用抵押的美色完成了一次又一次的飞翔。
⑼蝉的生命是短暂的，可是它用了一生的时间来歌唱。一次绝唱，竟以生命为代价！美总是瞬间的、脆弱的，自然之美、生命之美都是这样，然而花谢花还开，月圆月又缺。而每年蝉声依旧，依旧像一首绝句，平平仄仄。如果人们都能知道蝉十几年一鸣，如此难得，又如此短暂，能不珍贵吗？
⑽记得西方有个荆棘鸟的传说，说有一种鸟它毕生只歌唱一次，但歌声比世上任何生灵的声音都悦耳。它一旦离巢就要去寻找一棵荆棘树，把自己钉在最尖最长的刺上，然后在树枝间婉转啼鸣，这时它完全超脱了垂死的剧痛。一次绝唱，竟以生命为代价！然而整个世界都是屏息聆听这卓绝的歌唱。可惜的是世间并无这样勇敢的鸟，倒是蝉体现了这种类似的精神。可是人们为何乐意接受一个虚幻形象而忽略现实生活中确凿的存在呢？原因多重，其一是蝉以吮吸树汁为生，被归为害虫之列。其实每一个生命的存在都必须有一些食物，如虎豹的矫健是用无数羚羊的丧生换来的。可人比较欺软怕硬，对凶猛的动物不敢妄加评判，只有去声讨蝉的罪过了。
⑾因为它是害虫吧，是的！我们把它--弱不禁风的蝉定为了害虫，我们去捉那些即将出壳的蝉似乎就成为了为了正义。蝉成了具有高蛋白的盘中餐。蝉积年含辛茹苦的理想被扼***在即将实现的最后一刹那。今天再看到被炸得油汪汪、金灿灿的蝉躺在盘子里时——我的确说不出什么，只觉得弥散在心的是真正的惭愧。
1、试简要说明下面划线的词语和画线的句子在文中的含义。
（1）人们为何乐意接受一个虚幻形象而忽略现实生活中确凿的存在呢？
“虚幻形象”指__________________ ；“确凿的存在”指__________________。
（2）蝉把美抵押给了上帝。
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（3）含辛茹苦的理想被扼***在即将实现的最后一刹那。
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2、人类总是习惯于站在自己的角度来思考。如果真正“站在蝉的角度思考”，人对蝉有哪些误读？试结合全文的内容加以概括。
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3、文章从写“我”驱蝉开篇，第⑽段又写了荆棘鸟的传说。试比较这两处写法的异同，并说明它们对于表达文章主旨的作用。
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然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。
1．“有限的几个生命，在中国是不算什么的”。这句话是什么意味？
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2．①“煤的形成”比喻什么__________________，“大量的木材”比喻___________________，“一小块”比喻___________________________________。
②“其中”指代的是__________________________________。
3．文段中引用陶潜的诗句，表达了作者什么情感。
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- 1t℃时，将3mol A和1molB气体通入体积为2L的密闭容器中（容积不变），发生如下反应：3A（g） + B(g)
- 2在一定条件下，在一个密闭容器内发生某反应，测得反应过程中各物质的质量如下表所示，下列说法不正确的是（ ）物质XYZW反应
- 3完成图中的光路图。（2分）
- 4据媒体报道，中俄原油管道于2011年1月1日正式启用，首日输送4.2万吨，年输送1500万吨。年输油量1500万吨用科学
- 5如图所示，一长方形木块放在水平桌面上，若将它沿竖直方向截去一半，则留在水平桌面上的木块的密度和木块对水平桌面的压强将是（
- 6给出下列四种图形：矩形、线段、等边三角形、正六边形．从对称性角度分析，其中与众不同的一种图形是：（ ）．
- 7下面这段话中划线的词语存在滥用、误用现象，请按要求进行修改。（5分）生产和消费过程中出现的过量碳排放是形成气候问题的重要
- 8下列句子表意明确、没有语病的一项是[ ]A．2010年上海世博会吉祥物“海宝”一经面世，便大受欢迎，你可曾知道，
- 9由于人为原因，水资源会出现：（ ）A．短缺B．增加C．水土配合欠佳D．跨流域调水
- 10我国有着悠久的金属货币历史和丰富的货币文化，金、银、铜曾长期作为货币金属进行流通。利用金、银、铜作为货币的原因是
- 1构成生物体最基本的单位是（ ）A．细胞B．组织C．器官D．系统
- 2最先开辟出欧洲通往亚洲的新航路的是A．迪亚士B．达·伽马C．哥伦布D．麦哲伦
- 3当______时，分式x+1x+2无意义；当______时，分式x+13x-2有意义．
- 4下列词语中字形和加点字的注音全都正确的一组是（ ）A．更迭、中听（zhòng）、落拓不羁、本末倒置（dào）B．沉湎、
- 5在图所示的四幅图中，能说明电动机工作原理的是A．导线ab在磁场中运动时，电流表指针会偏转B．导线通电小磁针会偏转C．电磁
- 6阅读下列材料，回答问题：关于余粮收集制的法令即《关于在产粮省份收集归国家支配的粮食和饲料》（1919年1月11日）（节录
- 7假如你生活在1895年的台湾，为抗击日军，你可能参加[ ]A．左宝贵的部队B．义和团C．丁汝昌的部队D．刘永福、
- 8抛物线的焦点坐标是 （ ）A B C D
- 9Dear Jenny, Please take these things to your brother: his ma
- 10环状有机物的组成是C8H8，它不能使溴的CCl4溶液褪色，但能发生取代反应，这种有机物可能含有的结构是A．B．C．D．