朱国良
②珍爱春天，是热爱生活的一种执著，这也是对照冬天的岁月，有比较而有鉴别的一种实际行动。虽然说，冬天的寒冷对于世界，是净化，是考验，是生命的再生前提和生活的新生要素。这也是一种反衬和折射：没有坚冰，谁去认可红梅的烂漫？没有白雪，谁去判定青松的高洁？没有严寒，谁去仰视乔木的耸立？但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象。只有春天才是大众的，才是为伟大和凡人、诗人和农人共同承认和赞美的。
③谁不承认春天是美好的？“遇物尽欢欣，爱春非独我”，诗人白居易就是这样说的。翻翻一部唐诗吧，那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺们对春的感慨。摆着道学面孔的人物，是不是不咏唱春天呢？北宋理学家程颢写下了《春日偶成》，还成了《选本千家诗》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面对朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等闲识得春风面，万紫千红总是春”的《春日》诗。和尚是讲究四大皆空的佛门子弟，也不能不被春天打动“凡心”。宋朝的志南和尚写下了这样的名句：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”在中国的古诗中，可以看出诗人们从各个角度歌唱春天，从春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱，进而从欣赏春天写到珍惜春光。
④品味春色、目送春鸟、沐浴春风，可以感召人性，感受浮生，感叹世事，感谢生活。这可以说是中外一致，概莫能外的。“闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌上杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”如果说这位生在封建时代的女子奈何不了这种生活，从一缕春色中感悟到人伦之乐才是大乐，那么现代的那位美国哲人桑塔耶那则更是出奇，甘愿被春天俘虏。这先生长期在哈佛教书，50岁那年，春日的一天在讲台上，偶有知更鸟飞来，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一个春天的到来。他回过头来，向学生们说：“我与阳春有约！”冲出教室，开始了他云游欧洲大陆之行。
⑤生命四季，是我们每个人都共有的，而春天更能开启人们的感情之源，心灵之泉。英国诗人拜伦有一年春天看见一位盲人在沿街乞讨，旁边还有一牌子写着八个字：“自幼失明，沿街乞讨”。但盆中只有稀稀落落几个钱。拜伦同情之下，马上给他改了八个字：“春天来了，我看不见！”哪里还有比看不见春天更痛苦的呢！路人一见之下，纷纷给以施舍。这是文字的力量，更是春天的魅力！难怪首次在甲骨文里露面的形声字就是“春”，难怪古人殷殷切切地寄语他的友人“此行江南去，千万和春住”。居住在大观园中的湘云更是大声疾呼：“且住，且住，莫使春光别去！”可是事实上春光难永驻，有来必有去，谁也挡不住“流水落花春去也”的结局。不管是落花有意，还是流水无情，都表现了时间之易逝的自然迹象，但是精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里！
（1）下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
A．这篇散文的题目交代了描写对象、重点内容，起到了提纲挈领、点明主旨的作用。
B．在开篇作者引用“杏花春雨江南”的诗句，把读者带入江南春天濛濛细雨、缕缕花香的美妙意境之中，为后文的抒情议论作好铺垫。
C．第②段“但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象”一句，“那”指代“对冬天有比较而有鉴别”的哲理的分析，对事物“反衬和折射”出的品质。
D．第②段中的三个反问句，采用了反衬和比喻的手法，用以突出春天到来之不易。
E．作者在文中引用大量事例，从古今中外不同角度，揭示春天的品质内涵，激励人们在人生岁月里永远珍爱美好的春天。
（2）作者引用大量诗句丰富思想内容，第③段中这一特点尤为突出，请概括说明本段大量引用诗句的作用。
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（3）第⑤段中，拜伦同情盲人乞丐而给他改了八个字：“春天来了，我看不见！”路人一见之下，纷纷给以施舍。这是文字的力量，为什么说“更是春天的魅力”？
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（4）结合全文内容，概括说明作者从春天那里获得的感悟。
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（2）突出表现只有春天才是大众的，人们从各个角度歌唱春天，进而从欣赏春天、珍惜春光这一中心说明赞美春天的普遍性，使文章更具文采。
（3）春天能开启人们的感情之源，心灵之泉。春天是美好的，是我们每个人都共有的，而盲人乞丐却看不见，从而唤起人们的温情和同情。
（4）①春天美好，要享受春天，享受生活；②春光易逝，春色难觅，要珍爱春天，珍爱生活；③春光动人却难以永驻，要永葆青春。（意对即可）
张昌华
1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴黎文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学，旨趣在“以求知识为职志”。他留学十多年却没有获得博士学位。1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。”曹云群又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。曹云祥同意了。
1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他上课从不点名，也不小考。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。
他是一位“怪人”。国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。此举虽招致毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。出于他的声望，北大的学生为不失名师的教诲也来清华园听课。那时陈寅恪不过三十多岁，还是单身汉。虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟入学西夏文和蒙古文。他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。
陈寅恪也不乏幽默。研究院导师梁启超、王国维曾是帝师，他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时，送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》，陈回赠一副对联：“不通家法科学玄学，语无伦次中文言文。”横批是“儒将风流”。罗问作何解，他解释说：“你在北伐中官拜少将，不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太，正是风流。”这两副对联被传诵一时。
陈寅恪与王国维私交甚笃。1927年，王国维于昆明湖自沉。在向静安先生遗体告别时，研究院的学生们在先，行的是三鞠躬，而陈寅恪行三跪九叩大礼。他送挽联，撰《王观堂先生挽词》，赋诗言哀。次年，他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭，于碑文中阐发观堂先生“独立之精神，自由之思想”的心曲。
太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。
1945年，季羡林留德已经十年，正准备回国，听说陈寅恪在伦敦治疗目疾，便写信向他汇报学习情况。陈寅恪本不了解季的学业，一听说季的指导老师瓦尔德·施米特竟是自己的同学，且季的师祖便是自己的导师，他马上复长函鼓励季羡林，并热情地把他推荐给胡适，使季羡林一帆风顺地到北大当了教授。后来陈寅恪读了季羡林的论文《浮屠与佛》大加赞赏，推荐给《中央研究院史语所集刊》，使季羡林“一登龙门，身价百倍”。胡适曾说：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、．最有识见、最能用材料的人。”傅斯年也说过：“陈先生的学问近三百年来一个人而已。”更有人在谈及他的受世之尊之地位时说：“中国，只有一个陈寅恪！” （选自《名人传记》2009年第5期，有删改）。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A．虽已被人称为“教授的教授”，但陈寅恪每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文，这充分体现了他在治学上孜孜以求的勤勉精神。
B．陈寅恪在清华国学研究院教学时采用的国文考试加试方式——对对子，以及在王国维去世时行三跪九叩大礼，都说明他的治学与人格深受传统文化精神的浸淫。
C．梁启超认为自己虽然著作等身，可在治学的境界上依然无法与陈寅恪相提并论，这其实是襄助陈寅恪顺利执教清华的过谦之辞，并非诚心之言。
D．作者引用傅斯年“陈先生的学问近三百年来一个人而已”这句话，对学贯中西、博古通今的一代学术大师陈寅恪的至高成就进行了褒扬。
E．文章灵活地运用语言、肖像、动作、心理等多种描写手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。
（2）在本文第二段中，作者记述的梁启超和曹云祥之间的对话，有什么作用？
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（3）通过本文作者的介绍，你印象中的陈寅恪是个什么样的人？请简要概括。
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（4）你如何理解“中国，只有一个陈寅恪”这句话？它给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的感受。
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王忠范
大草原的日与夜无边无际，没有遮拦和阻挡，似乎遍地都是道路。
我把自己交给了这苍苍茫茫的世界，去游牧点聆听巴音图老阿爸的马头琴。黄昏来临，草原上，一片片绿茵涌来，如爱抚、似轻吻、像牵扯，缠缠绵绵。行走间，又纷纷流淌远去，让人感觉有很多失落，可又不知道失去的是什么。
黄昏也是无限宽广，像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展。远近都是静止的状态，草色松软、深沉、凝重，又朦朦胧胧。没有风，也没有鸟啼，敖包山不语，古神树无言，一切都是自然而超脱的寂静。花朵暗淡了，怎么也看不见那种生机和灵气。夕阳像一嘟噜牛肉，在天边飘飘摇摇，滴淌着揪心的血色。
我想起前些天过世的娜日斯老阿妈，还有那个悲痛的黄昏。她躺在风葬的勒勒车上，奔跑颠颠，掉落在荒草丛里，那就算她自己选择的墓地。那里空空荡荡，什么都不存在，一切归于平静。对她来说。
静默中的惆怅一如黄昏，在眼前无边际的漫延。
蒙古包前的巴音图老阿爸，头发如一蓬草，一蓬染满岁月霜雪的草。他坐在那里，凝视远方，倾听草原，像蒙文字母那样一动不动。身后悬挂的古长弓紫红紫红的，仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏。
巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情，又拉响了长者般的马头琴。
那首世代相传的《奔马》出发了，缰闪、蹬动、马嘶、蹄响，粗犷而悠扬，豪放又恬润，有节奏地震撼草原，澎湃胸怀，令人不可抑制。黄昏渐渐逼近马头琴了，马头就拼力昂动，大声歌唱，我觉得心热亦心疼。
力量涌动着，留恋强烈着，大草原却很自然地下沉着。天边的晚霞依然绚丽，一片片泼洒剩下的光焰。小伙子驱赶海浪般的马群，姑娘驾起云朵一样的羊群，把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲，套马杆是他们没有尽头的道路。
几头拉着勒勒车的牛，不抬头，也不张望，只是加快了蹄步。它们知道自己是牛，也许懂得老牛只知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。
马头琴还在轰轰烈烈地响亮，不留余地地迸发着情感、力量和向往，那大草原好像随着琴弓流来淌去。
苍老的巴音图老阿爸，难道在他剩下的时间里没有疑虑与忧伤吗?“生命的节奏是爱。”不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔。谁能躲过人生中的黄昏呢?那么，就去爱，就去奋斗，就去快乐生活，让所有的人都知道你还活着。
生命的目的是享受生命。
蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏，蓝蓝的、深深的、静静的，绝不是一片忧郁，而像巴音图老阿爸圣洁的心，可容纳辽阔的大草原。
女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍，温暖中他更加昂奋，马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快。琴曲漫过我的躯体、灵魂，乃至整个生命。蓦然间，我好像捡拾回来许多失去的什么东西，也释放出压在时间深处的那些灵动和激情。我也是大草原上的一棵草吧。
老阿妈走出蒙古包，望望夕阳，又瞅瞅巴音图老阿爸，抿着笑熬奶茶去了。
琴曲悠悠。
蒙古包、炊烟、羊群、马头琴，一切都在美丽着黄昏。（有删改）
1．对“马头琴的黄昏”在文中的含义理解不正确的一项是（ ）
A．“马头琴的黄昏”既是实指，又是隐喻。
B．点明作者所写的是聆听马头琴演奏时大草原的黄昏景色。
C．暗示他要表现的其实是拉马头琴的巴音图老阿爸这样的草原老人的精神风貌。
D．暗喻草原的没落，无人继承老一辈人的传统技艺。
2．对第3段景物描写与第4段娜日斯老阿妈“风葬”在文中的作用理解不正确的一项是（ ）
A．渲染了“听琴”前草原上悲寂的气氛。
B．表达了“我”此时惆怅的心情。
C．说明生命太脆弱太短暂，要懂得珍惜。
D．与听琴后感受到草原的美丽和享受生命的快乐形成一个对比。
3．全文围绕着“我”聆听巴音图老阿爸演奏马头琴和心绪的变化来写。请梳理并概括作者的思路。
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4．文章表达了作者对生命的感悟，找到相关的句子列举出来，并结合内容谈谈你自己对生命的认识和看法。
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彭国华
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折中主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”
将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。
1．下列对划线句子中“这”的理解最准确的一项是（ ）
A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B．黑格尔对《论语》以至孔子本人相当消极的评价。
C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。
D．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
2．下列关于“中庸”的说法，最符合文意的一项是（ ）
A．中庸的”中”是一个时间概念而不是走中间路线，把“中”理解为折中调和或不分场合地率性而为是不正确的。
B．中庸就是在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，追求言行在时机、氛围等方面的自由。
C．中庸就是在日常生活中运用“中和”的理念，做事平庸，不失礼、不失态、不偏激。
D．中庸理念就是“看菜吃饭、量体裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。
3．下列各项中最符合原文意思的一项是（ ）
A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。
B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。
韩晓玲
我颓丧地回到家中，不知道怎么面对我的父母，像丧家犬一样溜进自己的房间，躲在里面，什么人也不想见，甚至永远也不想出来。幸好家里没有人，此刻颓丧的只有我一个人。
“叮咚！……叮咚！……叮咚”谁这么讨厌，按了这么久门铃，还不死心，得，不要耽误了什么要紧事，否则我的霉就倒得更大了。
“谁啊？”我半开着门说。
“请问……”一个捡垃圾的老妇，一身脏兮兮的衣服，拎着半袋废品。那满脸的皱纹此时也令人生厌。
“不在！”我砰地关上了门。哎！幸运之神，你就不能光顾我一下吗？哪怕一下下也好啊！在我最需要工作的时候，干嘛安排一个捡垃圾的老妇来刺激我呢？
我把自己关在房间里，欲哭无泪地呆了48小时，思想快要决堤。
还是出去走走，工作不会从我房顶上降落，何况我的房顶完好无损。我慢慢走出家门，尽量避免碰到熟人，可是，“愈欲之，愈反之”，用这句话来概括我的近况大概最合适不过了。
然而，我意外地发现，很多人都在对同一件事怨声载道，我家楼上的小杨问我：“大概也没错过你家吧。这两天啊，有一个捡垃圾的老妇，几乎把我们宁静小区搞得鸡犬不宁。差不多每家人家的门都让她敲过了，拿着六个钥匙，说是要找失主，这本来是件好事，应该拥护、配合不是？可是，挨家挨户会影响……”
钥匙，六个！我猛然一惊。
“她现在在哪里？”我打断小杨的话，火一样地窜出这句话。
“干什么啊？”小杨很诧异。
“告诉我啊。”我很着急。
“我怎么知道！”
我开始沿街寻找她，努力回忆着她的模样，然而，一天徒劳。
我没吃晚饭就睡在床上，家里只有我一人。“叮咚！……叮咚！……叮咚”又会是谁？
我打开门，一个脸上皱纹斑驳的老妇站在门外，显然是劳累过度，她的背已经有点佝偻。这次她似乎已经没有力气说话，用右手擎起一小串钥匙。
“是我的！……进来……进来喝口水吧。”我近乎失语。
她爽朗地笑了，露出大银牙：“不用了，终于找到了！”她如释重负，“我在楼下捡到的，已经两天了，六个钥匙的嘞，我想丢的人一定很着急的，也肯定就在这附近。找到就好了，我走了噢。”
“谢谢你！”我想说的，可这几个字却哽咽在了我心口。
她一步一步地向楼下走去，向垃圾箱走去……
我转身回到房间，坐到电脑旁，开始写我的个人简历……
1．下列对本文的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．这篇小说情节简单，人物也不复杂，但却揭示了生活中的一些现象，引人深思。
B．小说主要运用心理描写、语言描写和环境描写来推动情节发展和刻画人物形象。
C．小说的结尾通过对“我”的动作描写暗示了“我”的思想变化，令人回味。
D．小说以“一串钥匙”为线索展开情节，有较深的意蕴，构思巧妙，结构严谨。
2．开头说“为什么工作才一年的我会失业？说真的，我也不知道”，但透过本文的描述，“我”失业的原因至少有哪些？请概括说明并简要分析。
答：_______________________________________________
3．捡垃圾的老妇有哪些特点？她对情节结构、对“我”这一人物塑造各有什么作用？请作简要分析。
答：_______________________________________________
4．阅读全文，你如何理解小说的标题“幸运之神的礼物”？
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筱敏
②几乎每一只不幸被捕获的鸟，刚囚入笼中都是拼命扑翼的，它们不能接受突然转换了的现实场景，它们对于天空的记忆太深，它们的扑翼是惊恐的，焦灼不安的，企图逃离厄运的，拒绝承认现实的。然而一些时日之后，它们大都安静下来，对伸进笼里来的小碗小碟中的水米，渐渐能取一种怡然的姿态享用。它们接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态。它们的适应能力是很强的。适应能力强，这对人，对鸟，对任何生物，都是一个褒奖的词语。它们无师自通，就懂得了站在主人为他们架在笼中的假树杈上，站在笼子的中心位置，而不是在笼壁上徒劳地乱撞。就像主人期待的那样，优雅地偏头梳理它们的羽毛。如果有同伴，就优雅地交颈而眠。更重要的是，当太阳升起的时候，或者主人逗弄的时候，就适时适度地婉转地歌唱，让人感生活是如此的自由、祥和、闲适。而天空和扑翼这种与生俱来的事情，也就是多余的了。
③但有一些鸟的适应能力却很差，这大抵是鸟类中的古典主义者或理想主义者。它们对生命的看法很狭隘，根本不会随现实场景的转换而改变。在最初的惊恐与狂躁之后，它们明白了厄运，它们用最荏弱的姿态来抗拒厄运。它们是安静的，眼睛里是极度的冷漠，对小碟小碗里伸过来的水米漠然置之，那种神态，甚至于让恩赐者感到尴尬，感到有失自尊。鸟儿的眼睛里一旦现出这样的冷漠，就不可能再期待它们的态度再现转机，无论从小笼子换到大笼子，还是把粗瓷碗换成金边瓷碗，甚至于再赏给它一个快乐的伙伴，都没有用了。这一切与它们对生命的认定全不沾边儿。事实上，这时候它们连有关天空的梦也不做了，古典主义者总是悲观的、绝望的，它们只求速死。命运很快就遂了它们的心愿。
④而我一直怀有敬意的，是鸟儿中的另一种理想主义，这种鸟儿太少，但我侥幸见过一只，因为总是无端想起，次数多了，竟觉得这鸟儿的数目似乎在我感觉中也多了。
⑤我见到这只鸟儿的时候，它在笼中已关了很久了，我无从得见它当初的惊恐和焦灼，不知它是不是现出过极度的冷漠，或者徒劳地撞击笼壁，日夜不停地用喙啄笼壁的铁枝。我见到它的时候，它正在笼子里练飞。它站在笼子底部，扑翼，以几乎垂直的路线，升到笼子的顶部，撞到那里，跌下来，然后仰首，再扑翼……这样的飞，我从来没见过。它在笼中划满风暴的线条，虽然这些线条太短，不能延伸，但的确饱涨着风暴的激情。它还绕着笼壁飞，姿态笨拙地，屈曲着，很不洒脱，很不悦目，但毕竟它是在飞。它知道怎样利用笼内有限的气流，怎样训练自己的翅膀，让它们尽可能地张开，尽可能地保持飞翔的能力。
⑥在这样一只鸟的面前，我感觉惭愧。
⑦一般我们很难看见鸟是怎样学飞的，那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有哪些被囚的鸟。这是一个隐秘的事。我们只看见过它们在天空中划过，自由地扑翼，桀骜地滑翔，我们只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空。
⑧但在看到那只在笼中以残酷的方式练飞的鸟之后，我明白，天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种事情上帝根本无能为力。上帝只是说，天空和飞翔是鸟类的生命形式，而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃，那完全是你自己的事情。
1．文章第①段说：“我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意。”作者为什么对这类鸟“怀有敬意”？
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2．文中所写三类鸟分别象征了哪三类人？请结合课文内容作简要概括和分析。
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（2）______________________________________
（3）______________________________________
3．文章最后一段说：“天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种事情上帝根本无能为力。”这句话的含义是什么？在文中有什么作用？
含义：______________________________________
作用：______________________________________
4．下列对这篇散文的赏析，不正确的是两项是（ ）
A．作者对三种鸟的态度是不一样的。对第一种鸟，作者是带着讽刺口吻来描述它们的表现的。对第二种鸟，作者不同意它们的抗争方式。对第三种鸟，作者则“一直怀有敬意”。
B．本文为我们塑造了一只怀有“理想主义”的鸟的形象，写另外两种鸟为它作铺垫，这样，在对比映衬中表现出这种怀有“理想主义”的鸟令人敬佩。
C．第④段先说“这种鸟儿太少”，接着又说“这鸟儿数目似乎在我感觉中也多了”，言外之意是这种鸟儿其实是很多的，只是“我”没有机会见到。
D．“那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有那些被囚的鸟”这一排比，紧承上文，进一步渲染了鸟的生存困境，告诫人们不要“只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空”，人类更应为它们造就辽阔的天空。
E．全文过渡巧妙，衔接自然。作者在第③段开头和第④段开头，分别用“但”和“而”两个转连词，将对三种鸟的描述连接起来，使全文形成一个有机的整体。
- 1材料一：部分青少年在与父母相处的过程中，对父母的思想观念、管教方法、严格要求，有时产生反感，甚至表现为：要我这样，我偏要
- 2若a，b，c是三角形的三边，且满足关系式a2+b2+c2-ab-ac-bc=0，试判断这个三角形的形状。
- 3外界氧气进入人体的路线是（ ）A．鼻腔→气管→肺泡→肺泡外毛细血管B．鼻腔→喉→咽→支气管→气管→肺泡→肺泡外毛细血管
- 4下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是(3分)A．“微笑姐”在广州亚运会开幕式近20分钟的时间里一直保持微笑，像雕像般一
- 5请根据内容提示和要求以Welcome to _____________为题介绍一处你喜爱并熟悉的地方。内容提示：1. 按
- 6美国1787年宪法与德意志帝国宪法中都规定 [ ]A．国家结构形式为联邦制 B．
- 7点M分有向线段的比为，已知点，，，则点M的坐标为[ ]A、（3，8） B、（1，3） C、（3，1） D、（-3
- 8矩形的面积一定，则它的长和宽的关系是[ ]A.正比例函数 B.一次函数 C.反比例函数 D.二次函数
- 9已知a是正数，且=1，则等于[ ]A．5B．3C．1D．﹣3
- 10小刚用显微镜观察洋葱鳞片叶表皮细胞，下列组合中观察到细胞数目最少的是[ ]A．目镜5×，物镜10× B．目镜
- 1(18分)阅读下列材料材料一材料二 在以前时代的大发明中，我们看见实际生活的需要推动技术家取得进一步的成就，那就是说
- 2某中学历史兴趣小组准备参观“陆军军官学校”，旧址，他们应去的地方是A．武汉B．广州C．上海D．南京
- 3已知∫1-1(xcosx+3a-b)dx=2a+6，f(t)=∫t0(x3+ax+5a-b)dx为偶函数，则a+b=（
- 4下列说法正确的是（ ）A．算法就是某个问题的解题过程；B．算法执行后可以产生不同的结果；C．解决某一个具体问题算法不同
- 5请为下列划线字注音。骸骨（ ） 预兆（ ） 睥睨（ ） 哀号（ ）
- 6为了创建书香校园，切实引导学生多读书、乐读书、会读书、读好书，某校开展“好书伴我成长”的读书活动，为了解全校学生读书情况
- 7如图：P是反比例函数y=kx图象上的一点，由P分别向x轴和y轴引垂线，阴影部分面积为3，求函数的表达式．
- 8科学家们做了这样一个实验：让植物的胚芽鞘一面受光照，另一面对着无光的黑暗处；结果胚芽鞘的生长发生了有趣的变化，渐渐地朝着
- 9从A、B、C、D中找出其划线部分与所给单词的划线部分读音相同的选项。earlyA. heartB. dear C. he
- 10读某大陆局部地区自然景观分布图，回答1—2题。 1、导致图示区域植被分布变化的主导因素是[ ]A、纬度位置 B、