题目
题型：陕西省期中题难度：来源：
第85天一大早，孩子为老人准备了沙丁鱼和鱼食，送老人出海。这天天气很好。老人决定到更远的大海深处捕鱼。黎明时，他已在钓丝上装上沙丁鱼，放到适当深处，让小船随海水漂流。
老鹰在上空打着旋，老人把钓丝插到1英里深的海里。突然，看见伸在水面上的绿色竿子急遽地坠到水里，他知道，这是一条马林鱼正吃钓尖和钩把子上的沙丁鱼。老人灵巧地握着钓丝，感到下面的分量越来越重。中午时分，大鱼终于上钩了，老人用双手拼命收着钓丝，但依然不能提上一英寸，渔船和人都在慢慢漂流。太阳落山了，大鱼依然未浮出水面，老人想：我拿它没有办法，它拿我也没有办法。
太阳又升起来了，鱼依然向北游。老人疲惫不堪，左手在抽筋，他吃些生鱼以增强力量。鱼终于跳出海面，比小船还长两英尺哩。老人放出更多的钓丝，紧紧拽住，手已皮开肉绽，涌出鲜血。第三天，大鱼开始打转，最后银花花的肚皮终于翻出水面，老人使尽平生的力气把它***死，并将它绑在船边。那家伙足有1500磅，或许更重。
死鱼的血腥味引来了鲨鱼群，它们围着船打转。老人用鱼叉扎，用浆、舵柄、刀子等与鲨鱼拼死搏斗。他深信：“人并不是为了失败而生的，一个人可以被消灭，但不能给打败。”最终，鲨鱼吃掉了他千辛万苦得来的大马林鱼的肉，仅仅留下一幅大鱼骨架。
子夜时分，老人终于驶进小港，回到他的小茅棚。天亮后，当人们对着那大鱼的骨架发出惊叹的时候，曼诺林送来了热咖啡，并告诉老人，以后和他一起出海。
路边的小茅棚里，老人又睡着了，他依旧脸朝下睡着，孩子在一旁守护他。老人正梦见狮子。
1．解释文中画线句子所表达的意思。
（1）“人并不是为了失败而生的，一个人可以被消灭，但不能给打败。”
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（2）曼诺林送来了热咖啡，并告诉老人，以后和他一起出海。
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2．小说中的老人是一个怎样的艺术形象?请根据文意回答。
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3．这个故事的开头和结尾都写到老人梦见狮子,对此如何理解?
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4．下列对这部小说的赏析,不正确的两项是（ ）
A．《老人与海》可以看作是一篇寓言：在浅显易懂的故事里，蕴含着深刻的人生哲理。 B．这部小说告诉人们：命运常常捉弄人，老人千辛万苦钓到的大鱼，最终被鲨鱼吃掉，天灾与厄运难以预料。
C．小说中的人物自始自终充满了激情，但故事的结局却是悲壮的。
D．小说告诉人们：科学技术才是第一生产力，如果老人有现代化的捕鱼设备，结局就会相反。
E．小说在塑造人物形象时，采用了衬托的手法。
答案
（2）孩子在老人勇斗大鱼及群鲨而威武不屈的精神感召下,决心以老人为榜样,并回到老人的身旁。
2．老人是个面对厄运,百折不挠的硬汉形象.。
3．①狮子为百兽之王,孤独贫困的老人屡遭厄运,从不灰心,总力图在狮子身上汲取力量,不断进取.②首尾呼应,深化主题。
4．B D
核心考点
试题【阅读下面文字，完成问题。《老人与海》（故事梗概） 古巴的一位老渔夫桑地亚哥已经连续84天没打到鱼了。头40天还有个叫曼诺林的孩子和他一起，后来孩子的父母嫌老头】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”“神”面前,人自然产生敬畏的心理。其中的敬,出于内心的崇拜仰慕,而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。
礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时,“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性,而且其发自内心,也即出于天赋,由“敬”而发的礼活动也就合乎天理,具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。
孔子继承“礼”的同时,自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中,“敬”出现21次,频率颇高。这些关于“敬”的阐述,有继承,也有发展。关于祭祀活动,孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度,强调“祭如在,祭神如神在”,“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语,强调实践理性的重要性,也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动,孔子也承传了西周以来的敬谨精神,故而回答鲁哀公说:“治礼,敬为大。”孔子对于“敬”的发展,在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上,孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中,关于敬事的即有18次。而且,由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为,“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的形式,故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实,“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”,也就没有真切的仁爱之情。
这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要,具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭,国家不过是一个家族对其他家族的统治,个人也只是家庭成员,而家庭主要由血缘关系构成。当代社会,已经走出了小农业文明时代,家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的,有着疏近等差的特性,因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同,“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态,是人作为有限性的个体,面对无限的自然和社会时必然产生的。从远古主要对于自然的敬畏,到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重,再到孔子普遍要求的为人行事的敬业,“敬”的外延在扩大,而所抽象的内涵一直延伸着。 （选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）
1．下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是（ ）
A．“敬”最早源于我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。
B．“敬”以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的“内核”。
C．“敬”作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。
D．“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神状态。
2．下列选项对“仁”“礼”“敬”之间关系的解释不正确的一项是（ ）
A．“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”的发展可能。
B．孔子继承周礼的同时，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了“仁”。
C．比起“礼”和“仁”来，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社会的本质需要。
D．“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神内涵。
3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．“敬”保障了“礼”的实践可能性，因此使“礼”由祭祀活动发展为社会政治活动的规范形式。
B．孔子对于“敬”的贡献，在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事的基本原则。
C．在家庭作用愈加式微、血缘关系愈加淡薄的现代社会中，“仁”的局限性越来越大。
D．深入认识“敬”的精神，有助于更准确地领会孔子思想中“礼”和“仁”的内涵。
朱以撒
这时我想起商丘的一个古人———庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异，有时一些很小的差异也别想遮掩。在有了一段时间研读之余，诸家的语言特征就展示出来了。老子的文字词约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象性足以令读者倾倒；孟子学说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。
庄子的超脱很轻易被捕捉。据说他曾经做过蒙城的漆园吏，也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说，余下的生活痕迹就不甚了了了。现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考订。那个时节各式各样的人物，都离我们太远了，有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬。庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管实在的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。
飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”啧啧，真让人叫绝。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。不消说这是先秦时期独一无二的寓言表现天才，即便在后来，我们又能找出谁来与之相媲美呢。这些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是合比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”、“天乐”，他自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。
像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。
1．文章的题目是“庄子，会飞翔的人”，联系全文，解释“飞翔”一词的含义
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2．作者认为庄子之外的诸子作品各有什么特点?简要概括。
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3．文章意在写庄子，却用了大量的篇幅写老子、孔子、孟子等人的作品，这样写有什么作用?
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4．本文读来充满意趣，这得力于作者运用了大量的联想和想象，请举例简要分析
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在网络空间，现实社会道德与审美标准的统一性和确立性会变得模糊，因此容易导致审美的多元化和杂语化。但是网际交往同样需要适合自身的游戏规则，需要形成和确立新的具有统括性的网络审美标准，以规范网络空间秩序，优化网络生态环境，培育抵御网络犯罪的“抗体”，推进网络空间的综合治理。
网络美育较之传统美育更符合以人为本的现代性文化精神。网络美育立足于全新的网络环境，本身就有着传统美育无法比拟的优越性。与传统美育在教育目的上的高度划一的、抽象化的“完人”神话不同，网络美育并不苛求每个人都做那种模式化的“完人”。与传统美育对人的单一主体性的培育和对单一的审美模型的维护不同，网络美育充分正视了生活方式与审美实践的多元化，它要培育的是人的多元主体性，促进和维护的是人的审美生成的多种可能性。互动是美育的灵魂，与传统美育居高临下、单向辐射的高台教化不同，网络美育始终体现着相互交往、及时对话的民主精神。与传统美育中教育者和受教育者的实名身份不同，网络美育具有匿名性，这淡化了教育者和受教育者的身份区分，使得网络美育得以在更为自由、平等、坦诚的思想情感交流中达成。这种充满新鲜气息，散发着勃勃生机的网络美育是网络社会的精神希望。
传统的审美教育方式是实时实地化的情境教育。网络审美教育不再像以往那样仅仅局限在物理时空中，也不再像以往那样主要局限在“熟人”世界中，因此网络美育更具包容性，更要求人们养成宽容的胸怀，具备开放视野、当代意识和平等理念，从而以宽容的心态尊重人们各自的文化趣味和审美选择。
由于网络信息具有全球性、多元性、开放性、交互性、海量性的特点，来自五湖四海的网民能便捷交流，轻松聚谈，这为网络美育赢得了规模大、覆盖面广、信息全的特点。由于网民是按照自己的兴趣上网搜索信息，进行交流的，因此网络美育信息更能深入青少年的心灵，其潜移默化的熏陶、引导效能是现实美育不可比拟的。当然，网络是一把“双刃剑”， 它使得全球各种不同的文化形态汇聚交织，信息垃圾充斥，而青少年的世界观、人生观和价值观还没有最终确立，对这些信息难以做出理性的判断，网上海量的信息会给青少年的审美观念带来巨大冲击，容易误导学生的审美情趣。
网络交往的匿名性、间接性、实时性，使青少年更易于依照自己的人生观、价值观、兴趣点高度放松地进行网际交往。网络超乎想象地拉近了人们之间的空间距离和心理距离，在网络中有共同审美兴趣的人很容易聚到一起，推心置腹，深入交流。这样，美育工作者也就可以在网络空间有意识、有针对性地对青少年进行审美教育和文化利导。和现实中的美育相比，网络美育更容易实现开诚布公，畅所欲言，可以得到充分的互动和及时的反馈。但是，由于网络不排斥任何对话，过量的异质信息也容易对青少年进行误导，这些不是美育工作者能全面控制的，也增加了网络美育的难度。
教育的多维性。在网络环境中，教育从平面走向立体，从静态变为动态，从现时空趋向超时空。因此，网络美育是一个介于审美行为和教育行为之间的交叉范畴。加强网络美育，推进网络文化建设是一项系统工程，绝非一人、一单位、一行业可以独立完成，我们需要动员社会多方面力量协同合作，建设绿色的网络生态环境。 2012-01-20 《人民日报》
1．从原文看，下列对“网络美育”的表述，不符合文意的一项是（ ）
A．网络美育能净化生态环境、增强网民审美意识、培养青少年的人生观和价值观。
B．相对于传统美育追求教育目的的高度划一以培养抽象化“完人” 神话不同，促进和维护的是人的审美生成的多种可能性。
C．网络美育能够充分正视生活方式与审美实践的多元化，培育人的多元主体性。
D．正在实施的网络美育是现代社会的精神希望，其民主精神是传统审美教育完全欠缺的。
2．对网络审美特点的理解，下列表述正确的一项是（ ）
A．网络美育只是一种虚拟教育，不同于传统审美教育方式的实时实地的情境教育。
B．影响的深刻性、沟通的互动性、教育的多维性，是网络美育和传统美育的主要区别。
C．网络美育是把“双刃剑”，应依据这个特点来设计完整的审美教育方式。
D．网络交往的匿名性、间接性、实时性，既是网络美育的优良条件，又给实施带来难度。
3．结合文章，略谈如何加强网络美育。
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宁肯
夜晚我数次拨开疾驶的列车的窗帘，但是一无所见，我甚至只在窗玻璃上看到了自己的面孔，如同我在国内旅行常有的那样。白天已参观了古埃及博物馆，与纪元前三千年的墓葬文明，数万个橱窗，一一会晤，说实话我的感觉并不好。金字塔是真实的墓地，而古埃及博物馆则像6000年墓地的盛宴，虽琳琅满目却让人窒息。即使到了金字塔下，我的感觉还是没好到哪儿去，反而耳边一再响起《尼罗河传》的作者埃米尔?路德维希说过的话：“无论法老有多么长寿、多么强大，即使他大肆宣扬登极四次，尼罗河仍要比他长寿和强大一千倍。实际上现在只留下了三个雕像，第四个雕像上面的砂岩部分已倒在自己脚下。”这是真实的场景，是我看到的场景，晚上在驶离开罗的火车上回忆的场景。我更渴望见到尼罗河。
在失眠中无论如何我还是睡着了，一觉醒来，我见到了真正的埃及，我认为只有尼罗河才称得上真正的埃及。阿斯旺是个水边小城，尼罗河从城边静静穿过，岸上绿树成荫，古老的旅游马车在便道上奔驰，即使不坐上去，即使只在路边看着花哨马车奔跑的样子也让人高兴。阿斯旺小城因阿斯旺水坝驰名世界，在三峡大坝未建成之前它是世界第一大坝，坝高110米，上游库区烟波浩渺，水天一色。大坝之下，飞流直下的尼罗河在远处同样安静，如同梦幻。①伟大的尼罗河因一条人工的大坝仿佛把一个古老的梦分成了两个梦，人站在大坝上仿佛手挽两条不同彩练，跳一种两重天的造型强烈的阿拉伯舞。不久之后我在红海“一千零一夜”的舞台上还真看到了类似的舞，让我不禁想起站在阿斯旺大坝上的如梦如幻的情景。“一千零一夜”的阿拉伯瘦男子，身着色彩舞衣，随着音乐翩然旋转。当音乐的速度加快，舞者的裙摆也跟着飞扬起来，极像一张巨大落差的彩色的大伞；当速度转到最高点，裙子竟然分开成上下两层，上面那层慢慢上升，形成一个倒伞，包裹起舞者头部。突然间，这伞又滑到舞者的手上，变成了名副其实的大伞舞！那真是千变万化、如幻如梦。据说这种舞蹈是由13世纪伊斯兰神秘教派哲学家所创，是为了冥想之用。透过单调、简单的动作，达到宗教的高潮与冥想之境。我不知道建造阿斯旺水坝是否受到这种古老舞蹈的启示，但是的确，我在大坝的风中感到了旋转，甚至在一种眩晕的飞速的如梦如幻的落差中产生了瞬间的冥想：我就是那个圆点。
②阿斯旺的确让人冥想。
由于大坝的建造埃及的经济获益匪浅，但是也有代价，一种诞生于尼罗河的古老水文——时间节律，随着大坝耸起彻底不复存在，六千年的古老文明实际上到1970年大坝耸起才真正宣告结束。
公元前4000年，埃及人就把一年确定为了365天。在古王国时代，当清晨天狼星出现在下埃及的地平线上，也就是天狼星与太阳同时升起天文学上称为偕日升时，尼罗河开始泛滥。泛滥的时间非常准确，简直就像钟表一样，古埃及人把这一天称为一年的第一天。那时观测天象的祭司清晨密切注视着东方地平线，就是为了找到那颗天狼星。
“啊，天狼星和太阳同时出现了！”
身材高瘦、脸庞黝黑、鼻子尖尖的祭司精神振奋起来，很快这一消息从下埃及传到上埃及，进而传遍整个埃及。那时尼罗河两岸的庄稼该收的大部分都收了，但还应该清理一次；勘界用的标志该埋的都埋了，但还应该检查一次。然后，就静静地等着那浩浩荡荡的尼罗河水携带着肥沃的泥土来吧。
与黄河、印度河、幼发拉底河同样孕育了古老文明的河流不同，尼罗河的泛滥极有规律，每年洪水何时来，何时退，古埃及人很快就掌握了。每次洪水泛滥都会带来一层厚厚的淤泥，使河谷区土地肥沃，庄稼可以一年三熟。但洪水之后，土地的边界全部被淹埋，重新界定土地边界需要精确的测量，于是在埃及产生了一个特殊的阶层——土地测量员，这些土地测量员就是现代测绘学的鼻祖。洪水是可怕的，自古以来，人们总是把洪水和猛兽联系在一起。然而，尼罗河两岸的埃及人民不仅不将尼罗河泛滥视为不幸的灾难，而且还虔诚地盼望其泛滥，并于其泛滥之时予以隆重的庆祝。那时人们喜气洋洋，河面上，无数舟楫荡漾，人们在船上唱歌跳舞。
但是这一切都已结束，水文的节律消失了。
天狼星照样升起，而河水已不再冲动。
阿拉伯人仍在跳舞或冥思。
会永远冥想下去吗?（2012.5.10《北京日报》）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．这是一篇游记性质的散文，作者的游踪是全文的主要线索。
B．文中有多处关于阿斯旺大坝的描写，体现了作者对这一伟大工程的赞美：现代的大坝和古代的金字塔交相辉映，都是人类的杰作。
C．文章对尼罗河的描写虚实结合，既有“尼罗河从城边静静穿过，岸上绿树成荫”的实写，也有更多想象联想中的虚写。
D．公元前4000年埃及人创造了“太阳历”确定一年有365天，这是对埃及人民智慧的肯定，但尼罗河的定期泛滥又反映了人在自然面前的无能为力。
E．作者对埃及的母亲河—尼罗河的描写饱含深情，既有对尼罗河孕育的埃及文明的充分肯定，又有对阿斯旺大坝建成后尼罗河命运的思考。
2．按照要求回答下列问题。
（1）解析文中划线①处的含义。
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（2）分析文中划线②处的含义及作用。
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3．这篇散文的主题是什么?合全文分析。
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4．根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目?无必要，请说明理由。若有必要，请拟出新的题目并就所拟题目阐述理由。
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李天斌
发令者本身没有把令箭当成令箭，或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛，是造成下级把令箭当成鸡毛的一个重要原因。有句话说的好：令下如山倒。从这句话中，我们可以评出命令的重要性。作为领导干部和领导机关，应当重视自己发布的“命令”，此令一出，就要跟踪问效，有引导，有监督，有检查，有反馈，保证“令箭”切实落到实处。然而，有的领导干部和领导机关，“令箭”发布完了就万事大吉，似乎说在嘴上、写在纸上，红口白牙，白纸黑字，就会落在地上。不去检查，即使检查，也是走马观花。不去引导，引导也是做做样子；不搞反馈，反馈也是“犹抱琵琶半遮面”。如此对待自己发出的“令箭”，无怪乎下级也要拿其当“鸡毛”了。
“令箭”脱离实际，缺乏科学性，是下级把其当“鸡毛”的又一个原因。群众有一个形象的比喻：拍脑门子下决心，拍胸脯子作保证，最终是拍屁股挨板子。毋庸置疑，有的“令箭”就是某些领导一时心血来潮，拍脑门子拍出来的，坐在办公室里坐出来的。这样的“令箭”发出来之后，往往叫下级很为难，执行吧，明摆着不行；不听吧，上级追究下来，只怕顶不住，怪罪下来也受不了。反正左右为难，有的干脆来个“装聋作哑”，于是“令箭”被闲置了。有这样一件事情，某乡镇规划发展经济建设项目，省里要求以工业密集型企业为主，市级领导明确要求以餐饮物流业为主，县里则要求搞一个上规模的建材基地，究竟如何“下手”？谁都不去论证，各拍各的脑门，结果给这个乡镇出了一道难题，不知如何是好，索性将此事“叫停”一阵子。上边千条线，基层一根针，像这样“乱箭齐发”，无疑许多“箭”都会射偏，都难落实。
令箭被下级当成了“鸡毛”，还有一个重要的原因，即有的领导干部和领导机关自身形象不佳，要求不严，管理无序，本身就没有按“令箭”的要求去做甚至出尔反尔，违犯“令箭”。自己尚且如此，号令自然没有人听了，上行下效嘛。譬如，上级三令五申不准用公款大吃大喝，可就是屡禁不止，何缘故？关键是有的领导干部和领导机关不能以身作则，带头吃吃喝喝。有的检查组、工作组、观摩团走到哪吃到哪，到基层调研检查蹲点却是“吃喝拉撒睡”全包了，走时还要揣上一些“土特产”。自己对自己不加约束，不按规定要求去做，却大张旗鼓要求下级这个那个，自然难免遭遇无声的抵抗，令不行禁不止了。倘若自己做不到，别说是三令五申，就是掐着耳朵嘱咐恐怕也难有大的成效。古人云：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。这句话可谓入木三分，一针见血。事实表明，“令箭”是否具有权威性和号召性，不仅在“令箭”本身如何，是否科学，是否实际，它还在于发号施令者本身形象如何，是不是实事求是的践行者，是不是艰苦奋斗的表率，是不是执行纪律的模范，等等。一样的“令”，如果出自不同的人之口，就会产生不一样的效果，这就是所谓的“功夫在令外”了。
我这样讲，并不是说“令箭”被当成“鸡毛”的现象，与下级不相干。其实，要想讲清这个问题，必须具体“令箭”具体分析。是谁的责任谁来负，该打谁的板子就打谁，令箭就会恢复本来的严肃性和号召力，就会“令下如山倒”了。（选自《中财论坛网》2008年4月7日）
1．根据文意，以下说法正确的两项是（ ）
A．文章重在指出部分领导部门不应该把“令箭”当成“鸡毛”的问题。
B．拿“令箭”当“鸡毛”造成的的危害有时要比拿“鸡毛”当“令箭”还要严重。
C．作为领导干部和领导机关，如果重视自己发布的“命令”，下级部门就不会拿“令箭”当“鸡毛”了。
D．令箭被下级当成了“鸡毛”，一个重要的原因就是上行下效。
E．“令箭”被当成“鸡毛”的现象不能说与下级不相干。
F．“上边千条线，基层一根针”意思是说无论上级有多少“令箭”基层总能有一种措施来应对。
2．下列各项中不能作为造成拿“令箭”当“鸡毛”现象的原因的是（ ）
A．发令者本身没有把令箭当成令箭，或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛。
B．上级部门“乱箭齐发”，致使许多“箭”没有射中“基层”靶心。
C．一样的“令”，由于出自不同的人之口，产生了不一样的效果。
D．有些人对于上级的“令箭”在贯彻执行上，或应付对付，或大打折扣，或唱跑了调，甚至无动于衷。
3．如何理解文中的“功夫在令外”？
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4．根据作者的观点，你认为政府部门应怎样做才能“令下如山倒”？请分点概括作答。
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- 6下图是人的心脏结构模式图，请回答： (1)写出下列结构名称：[A]________[B]__________[C]___
- 7读“我国局部地区”图，回答．（1）图中数字代表的地理事物名称．湖泊⑤______；河流③______；山脉⑧______
- 8仿照下边的句式再写两个句子，构成相互照应的一组排比句，最后做出结论。（5分）未来的春，可以有鲜花飘香，也可能有荆棘丛生；
- 9下列属于物质范畴的是[ ]①引力场②生产力、生产关系③阶级、政党、国家④市场经济理论 A．①②③ B．②
- 10写出下列反应的化学方程式，并在括号内注明反应的基本类型：（1）红磷在空气中燃烧______，______反应；（2）高温