题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。祥林嫂还哭喊了几声，以后便再没有什么声息，（①）给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱里，不很分明，她（②）是捆了躺在船板上。
“可恶！然而……。”四叔说。
这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火。
午饭之后，卫老婆子又来了。
“可恶！”四叔说。
“你是什么意思？亏你还会再来见我们。”四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，“你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”小题1:选段空白①、②处应填入的词语是（①②）
①A仿佛 B好像 C大致 D大约
②A真 B像 C确 D怕
小题2:对鲁四老爷的话“可恶！然而……”理解正确的是（）
A指卫老婆子光天化日之下结伙劫走祥林嫂可恶，然而祥林嫂也不该从家里逃出来。
B指祥林嫂被劫走损害了鲁四老爷家的体面还给他家生活添了麻烦，实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。
C指卫老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，还给鲁四老爷家添了麻烦，然而祥林嫂也不该从家里跑出来。
D指祥林嫂光天化日之下被劫走竟无人敢阻拦实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。
小题3:对鲁四老爷一句“可恶”的正确理解是（ ）
A指卫老婆子不该自己荐他来，又合伙劫她去，大家看了不成样子。
B指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，给鲁四老爷家添了麻烦，还再上门来做什么？
C指鲁四老爷对祥林嫂被劫走内心愤愤不平，卫老婆子一伙实在可恶。
D指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，还好意思再来鲁四老爷家，是什么意思？
答案
小题1:①D②B
小题2:B
小题3:A
解析
小题1:①D（联系前文看，祥林嫂给用什么堵住了，不是凭视觉看到而是靠听觉感受，所以当选D项）②B（因为是“窥探舱里，不很分明，所以不是“真”、“确”，也不是表估计的“怕”。）
小题2:B（鲁四老爷是站在维护他自家尊严和维护封建礼教的立场上说这句话的）
小题3:A（联系下文四婶的话，便不难理解）
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
当前散文创作中值得注意的问题（节选）
古 耜
①为数不少的作家在文人心态和意趣的挥洒中，自觉或不自觉地放弃了对社会下层普通劳动者历史命运和现实生存的关注与描写，并因此而导致了在新的社会矛盾面前的回避与缺席，这是近年来散文创作值得注意的问题之一。
②纵观中国散文史，西方式的人道主义精神或许相对稀薄，但发源于儒家民本思想的对社会下层广大劳动人民的关注、同情乃至赞美，却是由来已久的传统。从晁错的《论贵粟疏》至柳宗元的《捕蛇者说》，再到郑板桥的《范县署中寄舍弟墨第四书》，一直到鲁迅的《一件小事》、巴金的《一个女佣》，属于不同时代、拥有不同思想的作家们，都在一方面亮出了灵魂中的至善。新中国成立后，随着广大劳动人民命运的改变和地位的提高，众多作家更是在他们身上投注了空前充沛的热情和异常饱满的笔墨。显而易见，对于这样一种散文传统，如果我们不做过于偏执和绝对的理解，那么就应当承认，它为中国散文增添了难能可贵的人民性，并藉此而将散文同最广大的读者长久地、跨时空地联系在了一起。
③毋庸讳言，历史走到今天，我们所处的社会环境已经发生了很大的变化：大规模的、激烈的阶级冲突已经不复存在；政治的、经济的利益关系及至整个社会结构日趋多元复杂；人们整体的生活水平有了程度不同的提高……面对这些情形，文学，特别是文学中极具个体精神与情感色彩的散文，还要不要坚持和强调对普通劳动者的关注与表现?我的回答是肯定的，其个中理由也并不出常识和经验面：迄今为止，经历着急剧转型的中国社会，依然是普通劳动者占据着人口绝大多数，而这占人口绝大多数的普通劳动者，在因为注重效率而难免忽视公平的历史进程中，分明又一次成为社会的弱势群体，正面临着种种困惑与艰难，承受着远比其他阶层和团体大得多的生存压力……他们需要各方面的关怀，其中自然包括散文家道义的支持与心灵的抚慰。
④然而，近些年来的散文创作却在这一方面陷入了大面积的失语状态。在我们的视线之内，尽管还有张承志、梁晓声、肖复兴等作家，不时捧出一些闪耀着平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特别是其中的职业和准职业写作者，却随着生存条件的改观和文学环境的宽松，而逐渐沉溺于文人角色的自恋与自赏，满足于一己心态的表露与挥洒。这时，他们笔下呈现的，每每是湖光山色的流连，书里卷外的遐思，生命哲理的体味，艺术情趣的张扬，甚至草木虫鱼的观赏，美食雅苑的把玩……而明显缺少的便是对现实生活里普通劳动者生存状态的描绘与揭示。创作主体对社会底层和弱势群体的关切目光与悲悯情怀，是一种博大而深沉的人道主义的力量。当然，时下的文人散文倒是不乏精英层面的人文启蒙与终极关怀。但所有这些又常因内容的过于抽象或深奥，而远离了普通劳动者的现实痛苦和接受能力，所以并不能真正进入社会下层，无怪乎余杰要发出“我们离底层有多远”的询问和感喟。
⑤我不是说散文不应当表达文人的意识和意趣，也不是说表达了文人意识和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡扬散文的“民粹主义”倾向。既成的事实是，一批书卷气很浓，知识性很强，文化味很足的文人散文，恰恰成了世纪之交散文领域里抢眼的风景。它们对于提升散文创作的整体品位，起到了有目共睹的积极作用。然而我们也必须看到：如果旷远开阔的散文世界，仅仅以文人自己的生活和意趣为主流、为风尚，特别是用它挤掉和取代了对普通劳动者生存现实的关注与再现，那么这个散文世界，便不只是单调的、倾斜的，而且是退缩的、软弱的：它在无形中回避着现实，回避着矛盾，进而在很大程度上放弃了自己守护人类良知、呼唤社会正义的责任以及应有的批判精神。而一个倾斜的、软弱的散文世界、究竟能在多大程度上满足读者的审美需求，同时又反映了一个时代的真实风貌呢?
（选自2001年第6期《黄河文学》）
16．下列各项表述中，不符合文意的一项是（ ）（3分）
A．当前散文创作中，许多作家满足于一己心态的表露与挥洒，放弃了对社会下层普通劳动者历史命运和现实生存的关注与描写。
B．中国现代散文在发展过程中，西方式的人道主义精神或许相对稀薄，却有发源于儒家民本思想的，对下层劳动人民关注的传统。
C．占人口绝大多数的普通劳动者是社会的弱势群体，他们需要包括散文家道义的支持与心灵的抚慰在内的各方面的关怀。
D．一个回避现实、回避矛盾的倾斜而软弱的散文世界，无法真正地满足读者的审美需求，也无以反映一个时代的真实风貌。
17．近些年来散文创作在反映现实方面陷入了大面积的失语状态，下列不属于其“表现”的一项是（ ）（3分）
A．虽有部分作者不时捧出一些闪耀着平民之光的散文篇章，但更多的散文家沉溺于文人角色的自恋与自赏之中。
B．时下一些散文缺少对现实生活中普通劳动者生存状态的描绘与揭示，远离普通劳动者的现实痛苦和接受能力。
C．一些作者无形中回避现实与矛盾，很大程度上放弃了守护人类良知、呼唤社会正义的责任及应有的批判精神。
D．面对现实，文学特别是文学中极具个体精神与情感色彩的散文，应该坚持和强调对普通劳动者的关注与表现。
帝王利用儒家还是儒家利用帝王？
作者：秋风
邵建先生针对他没有看的《孔子》电影写了篇文章，提出一个很重要的命题：儒学本身在先秦诸子中是最不专制的，专制帝王利用儒学并不等于儒学就鼓吹、支持专制。新文化运动的重大缺陷就是把专制政治与儒学混在一起，反而放过了专制及其真正的理论依据———法家。笔者完全同意这个看法，但想补充一点，替邵建回答他在行文中提到的一个问题：为何历代帝王总是尊孔？
仔细考察一下中国历史就会发现，很多时候，尤其是在社会演变的最关键时期，通常是儒家主动地寻找、创造机会，包括利用皇帝的权威，以求建立更为合理的人间秩序，而不是被动地等待帝王来利用自己。
可以说明这一点的就是孔、孟两圣的经历。他们当然是伟大的思想家，但最大的抱负还是治国平天下。只是，他们虽然名声在外，诸侯却无人想到利用他们，他们被迫恓恓惶惶地周游列国而不得重用。
这一历史事实对于认识儒家的历史文化价值具有丰富涵义，可惜人们对此未予深思。那个时代的华夏大地，奴隶制正走向崩溃，政制向封建皇权制转型。各个诸侯国在战争的压力下，积极地探索皇权专制的具体制度安排。历史已证明：谁最快地摆脱奴隶制的束缚，建立皇权专制制度，谁就能在国际竞争中脱颖而出。春秋五霸与秦在战国群雄中胜出，就是其专制相对于他国更为彻底的结果。
根据这个大前提，我们可以提出一个命题：这个时代诸侯最愿意利用的就是专制之术的研究与运用者。反过来，非专制甚至反专制的学派，必然是这个时代的落魄者。孔孟一生都很落魄，依据这一事实大体可以说：他们的学说无助于专制，甚至可能是反专制的。
汉初儒家是遭受排斥的：刘邦尚军功，文帝本好刑名之言。景帝时窦太后又好黄老之术。概括言之，三代汉帝继续沿用秦制。他们确实任用了一些儒生，但主流儒家始终被排斥在政府之外。
就在这种环境下，儒家在民间社会几百年却趋向繁荣。他们坚韧地生长、聚集，形成了一股文化、社会力量。而儒家的最高理想是治国平天下，儒家这种不断集聚的文化社会力量当然在积极地寻求改制、立法的机会。
正是在这样的背景下，产生了董仲舒这样的人物。他不仅是儒学思想大师，更是一位政治家，或者说是立法者(law-giver)。他抓住汉武帝面临统治困境而寻求出路的机会，提出“天人三策”，迫使武帝系统地接受儒家的治理原则和制度蓝图，从而发动了一次广泛的宪制变革。
董仲舒的基本政制构想是“屈民以伸君、屈君以伸天”的“天道宪政主义”，后人似乎多注意前面一点，但他论证的侧重点其实是在后者。秦始皇宣称自己是宇宙中最崇高的存在，董仲舒却说，天子上面还有天，因而不能由着自己的性子肆意妄为，而必须服从天意。最重要的是，皇帝本身没有能力弄清天意，只有儒生有这技艺。
上面对汉代独尊儒术过程的描述已足以说明，刘氏皇室接受儒家，不是他们在主动利用儒家，反倒是儒家借助文化、社会的力量试图控制专制皇帝的一次宪政主义努力。当然，这次努力没有完全成功，但至少刘氏以后的统治已经不再像秦始皇那样完全由皇帝一人的意志并借助暴力进行，皇权专制受到一定约束。相比于现代宪政，这种约束确实很不完善，但后人总不应把这种约束说成是帮凶。
(本文来源：南方网 有删节)
小题1:下列对董仲舒“天人三策”的解说，符合文意的两项是（ ）（5分）
| A．它将皇权置于天意之下，从而使皇帝不能由着自己的性子肆意妄为，达到控制专制皇帝的目的。 |
| B．它很不完善，在实际操作中不能真正约束皇权，以致沦为封建皇权专制的帮凶。 |
| C．它主张“屈民以伸君、屈君以伸天”，认为民轻君贵，有违孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，不利于社会的进步。 |
| D．它认为，天子上面还有天，天子必须服从天意。皇帝要想弄清天意，只能依靠儒生。 |
小题2:能成为“帝王尊孔”的依据的一项是（ ）（3分）
| A．秦始皇宣称自己是宇宙中最崇高的存在。 |
| B．汉武帝面临统治困境而寻求出路。 |
| C．春秋五霸与秦在战国群雄中胜出 |
| D．儒家在民间社会几百年趋向繁荣。 |
海洋中的沙漠
林泉
科学家发现，在海洋中的一些地方，动植物都不见踪影，可谓是海洋中的沙漠地带。在热带南太平洋地区，大约有一半的地方，面积比整个欧洲的面积还要大，由于缺乏营养盐而导致海洋中的浮游植物无法生存，成为不毛之地。海洋沙漠也被称为海洋低氧区、海洋缺氧区，或者海洋死亡区。
联合国环境规划署发布的《2006全球环境展望年鉴》称：海洋沙漠数量已经达到了200个。在过去两年中增长了34％。自从70年代以来，海洋沙漠的数量和面积一直在变多变大。
1994年估计全球海洋共有149个死亡区，但2006年已多达200个。最早发现和记录的死亡区是在美国东北的大西洋海岸、波罗的海、卡提加特湾、黑海和亚得里亚海东北部。最著名的死亡区在墨西哥湾，是由密西西比河排泄的养料导致的。最新的一些死亡区出现在中国、日本、澳大利亚东南部和新西兰等地区和国家的沿海。
科学家认为，造成海洋沙漠面积扩大的原因可能是全球气候变暖。因为研究早已表明，全球变暖导致海洋水温升高，而海水升温后溶解氧的能力有所下降。研究证明，这种现象与海水温度的日益升高有密切关系。在0℃的时候，一千克海水可以携带大约10毫克的溶解氧，但如果温度升高到2．5℃，一千克海水携带的溶解氧就减少到了4毫克。根据前不久美国研究人员发表的一项研究报告显示：这种海洋沙漠扩大化同时导致海水表面温度平均每年递增1％，相当于0．02℃一0．04℃。海水升温使海水不同水层屏障现象更加恶化，阻止深度海域的营养物质上升到达海洋表面向植物提供食物。
在赤道太平洋一些海域的海洋表层，水温常年平均为27~C左右，但由于没有上升流将深海中含有高营养盐的海洋底层冷水带到表层海水中，再加上海洋的层化作用，导致表层海水中营养盐极度缺乏，因此这里作为海洋食物链基础的浮游生物的数量也极少。全球气候变化导致海洋洋流的变化，在许多热带海洋区域，海洋层化现象进一步加剧，导致海洋沙漠化的区域进一步加大，这种现象引起了各国科学家的极大关注。
海洋中缺少氧气的死亡区——鱼类和海洋植物的墓地迅速增长，正逐渐威胁着地球的健康。受全球变暖影响，海洋沙漠面积正在逐渐扩大，已危及许多海洋生物的生存。如果全球气温继续升高，就可能给海洋生物以及依赖海洋生存的人们带来严重后果。随着海洋沙漠不断扩大，海洋生物的生存空间减小，许多物种被迫离开深海栖息地前往含氧充足的海域，这意味着它们不得不为争夺新的生存空间而展开残酷竞争。
(选自《百科知识》2008年8月下)
16．下列有关海洋沙漠的成因的表述，不正确的一项是( ) (3分)
A．由于缺乏营养盐而导致海洋中的鱼类和植物无法生存。
B．由于低氧或者无氧导致海洋中的某些地区变成不毛之地。
C．一些排往海洋的河水中带有过多的养料导致海水变化。
D．全球气候变暖导致海洋洋流变化，从而产生生物死亡区。
17．下列有关本文的理解和分析，正确的一项是( ) (3分)
A．全球海洋沙漠区域越来越大，已经比整个欧洲的面积还要大。
B．自从上世纪70年代以来，海洋沙漠才出现变多变大的现象。
C．最早发现海洋沙漠的是美国东北海岸等地，现已经波及亚洲。
D．相对于赤道太平洋地带，温带地区海域的沙漠现象天然较轻。
| A．《三国演义》有着明显的“拥刘反曹“的正统倾向，因此作者行文不是平均用力，而是有所侧重，主线是刘备集团，小说始终把蜀汉放在主要地位。 |
| B．从创作方法的角度看，《狂人日记》主要采用的还是浪漫主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。 |
| C．《边城》以一种平静而又浸透伤感的倾诉，再现了几个凡夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐的悲剧命运。 |
| D．鲁侍萍是一个旧中国劳动妇女的形象。其性格特征是善良、正直、刚毅。她终于由一个无知幼稚的侍女成为一个有骨气、有尊严、有觉悟的女人。 |
| 阅读下面的一段文字，完成下面试题。 人生的境界 冯友兰 哲学的任务是什么?我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要更多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义, 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 下列各项与自然境界、功利境界、道德境界、天地境界完全相配的一项是（ ） A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼/天下兴亡，匹夫有责/人不为己，天诛地灭/先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 B.顺其自然，随心所欲/奇货可居，待价而沽/乐善好施，舍已为人/***身成仁，舍生取义 C.生老病死/工资待遇/超然物外/希望工程 |