阅读下面论说类文章，完成6～8题。（6分）“迷你”解读“迷你”源于英文Mini，它具有极强的构词能力。Mini有两个义项：一是“其一类中之小者”，另一类是“非常 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面论说类文章，完成6～8题。（6分）
“迷你”解读
“迷你”源于英文Mini，它具有极强的构词能力。Mini有两个义项：一是“其一类中之小者”，另一类是“非常小的，小型的”。《应用汉语词典》：“迷你［形］意指微型的；同类中最小的：迷你电池、迷你手表、迷你裙。”而“迷你裙”实为超短裙，是个音义兼译词。
不知道是哪个聪明人发挥了独特的创造力，将Mini舶进中国的同时将其译为“迷你”。于是中国的市场到处可见“迷你电视”“迷你组合音响”“迷你MP3”“迷你

收音机”“迷你手机”“迷你字典”等。高科技的发展使得产品越来越小，更好地方便人们的生活。网络中则有“迷你城市”“迷你软件”“迷你网络杂志”“迷你游戏王国”“迷你影视在线”等等。往深处看，简简单单“迷你”两个字有着极其深刻的内涵，它反映了一定的民族文化心理。
亚洲许多民族都存有一种“小”文化。对于小的东西，往往匠心独运，做得小巧精致，玲珑可爱。人们会把可以放在手中把玩的东西，当做艺术品一般欣赏玩味。大，蓬勃豪迈；小，灵动优雅。两种皆为美，但“小”可能诱发人们心底暗存的爱怜之心。以女性来说，她们大都钟情于“迷你”的小玩意儿，玩酷于“迷你”世界，如身上的小饰物，指甲艺术，睫毛彩绘，彩染文身，钻石文身等，“迷你”的艺术品使得自己在忙碌的工作中依然保持那份动人的纯真。爱美之心，人皆有之。不论是“迷你”的主体，或是观赏“迷你”的客体，都享受着美。“迷你”一词反映了人类的一种心态，即希望被关注，被重视，希

望自己是“迷”之源。
“迷你”也会给人带来心灵的悸动，为心找一片温煦的家园，安静的乐土。“千纸鹤”和“幸运星”曾随处可见，它们寄寓着浓浓的思念；现在“水晶花”又悄然登陆，既小巧又纯洁，引人心生怜爱。只有借助于“迷你”，人们才在一天辛苦劳作之后，抛却过于繁重的负累，求得自己暂时的一份宁静。此时的“我”成了“真我”“本我”，从而使“迷你”和“我”紧密联系在一起。高科技的发展，人本主义的兴起，使得原本巨大的东西越来越“迷你”，我们在享受着文明成果的同时让我们的心灵真正有了个家。
“迷你”除了“小”，还包含着“使你陶醉，使你着迷”。“迷你”这个词显示了多么强大的魅力，因而在各种媒体上频频出现。
（《咬文嚼字》2002年第4期）
小题1:从原文看，下列对“迷你”的理解不正确的一项是

A．在英语和汉语中，“非常小的”“小型的”是“迷你”的共同特征。

B．“迷你”具有极强的构词能力，在现代汉语中它是一个音义兼译词。

C．高科技的发展使得产品越来越小，“迷你”产品越来越多。

D．“迷你”给人带来心灵的触动，使人求得自己暂时的一份宁静。

小题2:下列对文中画线的句子的理解，正确的一项是

A．亚洲各民族尤其喜爱匠心独运，精巧玲珑的“迷你”小玩意儿。

B．钟情于“迷你”小玩意儿，是女性希望被关注被重视的特有心理。

C．忙碌的生活中，玩赏“迷你”艺术品，能使自己保持动人的纯真。

D．在西方，寄托着浓浓思念的“千纸鹤”“幸运星”曾随处可见。

小题3:根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．正是因为将Mini舶进中国的同时将其译为“迷你”，才使得“迷你”产品风
靡中国市场。

B．借助“迷你”，就能诱发人们心底暗藏的爱怜之心，从而提高人们的审美能
力和道德水平。

C．“迷你”的事实说明，高科技的发展，人本主义的兴起，的确会创造出许许
多多文明成果。

D．“迷你”形体上是小的，功能上“使你陶醉，使你着迷”，由此可见，凡是小

的，都能“迷你”。

答案

小题1:B
小题2:C
小题3:C

解析

略

核心考点

试题【阅读下面论说类文章，完成6～8题。（6分）“迷你”解读“迷你”源于英文Mini，它具有极强的构词能力。Mini有两个义项：一是“其一类中之小者”，另一类是“非常】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

下面的文字，完成5～7题。
CI是英文Corporate Identity的英文缩写，一般被译为企业识别。追溯历史，大致可以认为，原始人的图腾信仰是最原始的CI，人类学家摩尔根在《古代社会》一书中指出：图腾是指“一个氏族的标志和图徽”，原始人的图腾信仰就是部落群体集体意志的标志。因此，可以说，CI几乎是与人类的原始文化生长一起出现的。
CI设计，是一种塑造企业形象的工具，也称企业形象识别，简单地说，即企业包装。它是现代企业走向整体化、形象化和系统管理的一种较新的概念。它将企业的经营理念、经营方针、生产、流通等企业经营的因素，从文化和传播的角度，通过挖掘、归纳和整合，使其在社会信息传播中形成有效的识别标志，从而使公众产生认同感和信任感，以达到良好的经济效益和社会效益。这种开发和设计的行为被称为CI设计。
CI最初应用于企业，学界一般认为1914年德国AEG电器公司最早运用。AEG公司在其生产的电器系列产品上，首次采用波恩·贝汉斯（Peter Berllens）设计的企业识别符号，开创了企业实施统一的视觉系统的先河。当时，AEG把商标用在其系列化产品上，还用到包装、海报、便笺、信封、橱窗等上面，成为统一视觉识别的雏形。第二次世界大战结束后，国际经济复苏。工商业迅速发展，产品逐渐趋于同质化。市场竞争激烈，企业经营者开始强调自己与竞争对手之间的差异，纷纷采用统一符号标识企业。较早的如意大利奥利维提公司，其设计运用了标准字体；1951年美国的CBS公司将威廉·哥顿（w．II Jan Golden）设计的标识广泛运用于各种媒介，成功地将CI系统种植于公司和社会；1956年，美国著名的IBM公司采用了沿用至今的企业标识，并在其后的CI经营中，将这个标识变成了计算机的代名词。113M公司通过CI设计塑造企业形象的经营手法。使其成为美国计算机行业首屈一指的霸主。这些公司的成功，使得其他企业纷纷效仿。1970年，美国可口可乐公司经过5年策划后，正式导入CI，其充满律动的标志和标准色，遍及世界各个角落，品牌价值以亿为单位计算。西方企业界通常认为，一个品牌可被吞没、转让。但一般不会***、消亡，可口可乐公司1969年就曹宣称，即使公司一夜之闻化为灰烬，照样能起死回生。因为当时它的公司商标价值30亿美元，而有形资产仅10亿美元。有形资产的消失只能算做是肉体创伤。创伤迟早会愈合则是显而易见的。
CI在我国的发展较晚，在台湾兴起时为70年代后期，80年代中后期开始盛行。诸如台塑、味全、统一、宏基电脑等企业先后导入CI．极大地提高了他们在市场竞争中的地位。80年代末，CI在我国大陆开始露面，我国沿海经济发达地区的部分企业，受到国际化和市场化经营的感召，顺应时代潮流，率先导入了CI系统，揭开了CI在中国大陆传播的序幕。
5．从原文看，下列有关企业识别CI的叙述，不准确的一项是          （   ）
A．CI是一种塑造企业形象的工具，也称企业形象识别，有效的识别标志，可以使公众产生认同感和信任感。
B．CI设计将企业经营的因素，从文化和传播的角度，通过挖掘、归纳和整合，使其在社会信息传播中形成有效的识别标志。
C．德国的AEG公司采用波恩·贝汉斯（Peter-Berlaens）设计的企业识别符号，开创了企业实施统一的视觉系统的先河。
D．西方企业界通常认为，一个品牌可被吞没、转让，但一般不会***、消亡，这里的品牌指的就是企业识别CI。
6．下列表述，不符合原文意思的一项是               （   ）
A．原始人的图腾信仰就是部落群体集体意志的标志，因此可以说，cI几乎是与人类的原始文化生长一起出现的。
B．第二次世界大战结束后，国际经济复苏，市场竞争激烈，企业经营者开始强调自己与竞争对手之间的差异，同时采用了统一符号标识企业。
C．1970年，美国可口可乐公司经过多年策划后正式导入CI，其充满律动的标志和标准色，遍及世界各个角落，品牌价值以亿为单位计算。
D．CI在我国的发展较晚，70年代后期在台湾兴起，86年代中后期在台湾开始盛行，在大陆的发展还要晚一些。
7．依据原文的信息．下列推断不正确的一项是               （   ）
A．IBM公司之所以能够成为美国计算机行业首屈一指的霸主，一个重要的原因是通过CI设计塑造了企业形象。
B．对一些有着重要影响的公司来说，CI已经成为他们无形的资产，有形的资产可能消失，无形的资产价值不可估量。
C．顺应时代潮流，现代企业只要导入CI，就能极大地提高了他们在市场竞争中的地位，这一点已经得到证明。
D．80年代末，我国沿海经济发达地区的部分企业率先导入了CI系统，对我国经济的发展产生了积极的影响。

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阅读下文，完成文后各题。
文化传统不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
文化传统产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识。生活对于民族的每个成员就是一片园地，语言对于他们便是一种工具。大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活做后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得以存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。
当然这并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，常难免橘枳①之感①。
历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成分变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统始得与现实相安于无事。
【注】①橘枳：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”（《晏子春秋》）后用“橘化为枳”表示生物的品质因环境不同而发生改变。
（选自庞朴《传统文化与文化传统》，原文有改动）
小题1:下列对“文化传统”的理解，不符合文意的一项是（3分）

A．文化传统是产生于民族的历代生活、成长于民族的反复实践的一种民族精神。

B．文化传统即存在于一切传统文化之中的形而上的道，一般说来它是一种惰性力量。

C．文化传统对本民族人民而言，是起着规范思维方法、支配行为习俗、规定价值取向等作用的一种重要力量。

D．文化传统是那些为某一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理互相激荡、长期积累的产物。

小题2:下列对划线句“反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，常难免橘枳之感”的理解，有误的一项是

A．句中的“其”指的是“传统的一个新成分”。

B．“与原型的同异”中的“原型”指所学的外来文化。

C．“虽未必面目全非”，意味着“学习所取、交流所得”经过“自己文化传统”整合后有可能是“面目全非”的。

D．整个句子强调了不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。

小题3:下列对文章内容的理解不正确的一项是（）

A．如果有变化着的共同生活作为后盾，民族的某个成员酿出的独特心理，便可以挤进民族的共同圈子里去。

B．拥有文化传统，是一个民族得以存在、一个社会能够团结、一个国家能够完整的前提和保障。

C．文化传统的变化往往需要经过不同文化的相互学习和彼此交流，并经过自己文化传统的整合。

D．文化传统如果出了问题，就可能使某一时代出现文化、精神、信仰等方面的危机，这时就需要冷静分析，合理选择。

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阅读下文，完成文后各题。
途     中
梁遇春
①其实我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。
②车子里面和路上的人们具有万般色相，你坐在车里，可要睁大眼睛不停地观察三十分钟，差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉和人心的种种情调。你坐在位子上默默地鉴赏，同车的客人们老实地让你从他们的形色举止上去推测他们的生平与当下的心境；外面的行人一一现你眼前，你尽可恣意瞧着，他们并不会晓得，而且他们是这么不断地接连走过，你很可以拿他们来彼此比较。这种普通人的行列的确是比什么赛会都有趣得多，路上源源不绝的行人可说是上帝设计的赛会，当然胜过了我们佳节时红红绿绿的玩意儿了。并且在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从那一方面说起，途中是认识人生最方便的地方。车中，船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话：“读万卷书，行万里路。”所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以的。一条的路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道：“秀才不出门，能知天下事”，我们不幸未得入泮（pàn，“入泮”指考中秀才，编者注），只好多走些路，来见见世面罢！对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由。可见个个的路都是到自由的路，并不限于罗素先生所钦定的；所怕的就是面壁参禅，目不窥路的人们，他们自甘沦落，不肯上路，的确是无法可办。读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言诠，便非真谛，所以我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可。
③了解自然，便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的。实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一岩，旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只得依样葫芦一番，做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢？并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动了整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里，而花了盘缠，告了假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里。
④我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时闭着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，这时我真是神魂飞到九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，剩下的是闸北污秽的街道，明天再走到原地，一切虽然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的东西看得太久了也会厌烦，真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。
⑤我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路。当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏，除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，走完了这段征程，我们也走出了这个世界，重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了，再也不能重走上这段路途。主张灵魂不灭的人们以为来日方长，这条路我们还能够一再重走上几千万遍。将来的事，谁去管它，最要紧的是不要闭着眼睛，朦胧一生，始终没有看到了世界。
小题1:文章第三段主要运用了哪种表现手法？有什么好处？（6分）
小题2:简要赏析文中划线的句子。（5分）
车中，船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。
小题3:古人把“读万卷书，行万里路”并提，认为不可偏废，文中却说“我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可”。作者这样说的理由是什么？请依据原文作答。（6分）
小题4:文章最后一段表达了作者怎样的观点？你对这一观点如何评价？结合自己的人生体验，举出事例，简要分析。（8分）

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阅读下文，完成文后各题。
“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
(节选自2010年1月15日《人民日报》)
小题1:下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是

A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。

B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。

C．“中庸”是人们做事要“走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。

D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。

小题2:下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是

A．究天人之际、通古今之变。

B．对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。

小题3:下列表述符合原文意思的一项是．

A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

B．对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。

C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。

D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辩。

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阅读下文，完成文后各题。
鄱阳书房记
陈世旭
①鄱阳湖是我的第二故乡。我的青春人生最宝贵的年华，是属于它的。在鄱阳湖口的一个小沙洲上，我曾经生活了将近十年。我在这里播种希望，流了汗，还有血。生活，用巨大的，甚至是可怖的风暴和洪水，同时也用暖人的阳光和鼓动帆的风，粗暴而又温柔、无情而又宽厚地铸造了我的生命之舟。
②清晨，风在水上滑行，湖边的泊船轻轻地摇动，偶尔撞出亲昵的响声。一只水鸟在桅杆顶上打了个趔趄，翅膀散开来，拍了几下，终于站稳。然后就神气活现地站在那里，不时勾下头，啄一啄羽毛。
③大白天，天和水在很远的地方连接起来。天上一丝云也没有。水被天照出一片白亮，刺得眼睛生痛。不时有冒着浓烟的拖船拽着的驳船，和缀满了补丁的绛红色或土黄色的帆从那白亮上划过。
④到了夜晚，雾气一团一团在黑暗深处浮起，湖上的航标灯飘忽不定、时隐时现。然后，远处越来越清晰地现出一些起伏不定的轮廓，那是对岸的山峦。渐渐地，山峦上的光亮越来越广大，似乎有个人高挑着一盏雪亮的灯，正从容不迫地在山的那一面攀上来。那盏灯终于一点一点地从山脊露出，漫无边际地照亮了幽蓝的夜空。这是月亮。所有的星星都隐没了，而在默然里涌流的湖粼粼地闪起光来。湖边的蓼草静静地摆动，偶尔响起鱼跃的声音。几只水鸟被惊起，拍着翅膀从草尖上掠过，又消失在另一片草丛中间。
⑤然后，我与鄱阳湖一起，经历了伟大的历史巨变。上世纪八十年代，给予了中国社会获得重生的机遇。也让我走上了写作之路。
⑥鄱阳湖因鄱阳县得名。作为江西第一大县，建县两千多年间，曾经水运兴旺，商贾如流，樯帆林立。至近代，随着立***通的逐渐普及，一度失去原有的繁荣。而如今，生态正成为鄱阳县的最大优势：湖泊数量和面积位列全国前茅，是中国湖泊最多最密集的地方；湖生态堪称全球之冠，是世界最大的白鹤和天鹅栖息地，世界生物多样性最丰富的湿地。在生态文明时代，鄱阳依托其所辖之千湖，以人与自然共生共荣为目标，正有声有色、多姿多彩地日益发展成长。
⑦美国作家梭罗在著名的《瓦尔登湖》中把湖称作“大地的眼睛”。千湖之县的鄱阳，有着一千只更澄澈、更明亮的“大地的眼睛”158平方公里的内珠湖。水质居然达到直接饮用标准。冬季是天鹅和白鹤的天堂。夏季是白鹭和灰鹭的王国。
⑧很多年前的同乡诗人陶渊明曾经发出“田园将芜，胡不归”的痛切诘问，而我今天想说，故乡纯净如斯，美好如斯，胡不归!
⑨我归来了，内青村热诚的乡亲容纳了我的“鄱阳书房”。像鄱阳湖上的无数岛屿一样，这是一个乡土社会的史书库，漂浮在蓝天一样明亮和广阔的湖面，正是我常常莫名地向往的岛屿，拥有着美丽、成熟、淳朴以及大自然超常宠爱的岛屿。它远不止是地理意义上的梦境，还同时是文学意义上的梦境，它就存在于现实中，还将存在于无数人的想象中。一百年前，德国哲学诗人荷尔德林已预感到人类必将重返故里，重返童贞。作为一个哲学命题，还乡就是返回人诗意地栖居的处所。人的内心，永远存在着一个“故乡情结”。那是一种温暖的情感的凝聚，是无尽的梦幻和永久的魅惑。整个人生就是一次精神之旅，每一步都在寻找最终的故乡，所有朝圣者的疲惫，都会被故乡的烟火镀亮。
⑩如果说梭罗在瓦尔登湖畔居住的生活体验。使得瓦尔登湖的光芒穿透了生命的意义，鄱阳湖同样会是一个精神生命的原点。
○11鄱阳湖是云、水、阳光孕育的诗篇，而我愿是鱼，是鸟，是水柳，是爬满岛屿的霸根草。我将为水的灵魂所吸引，依靠着帆在风云间行走，从路途到心灵，从喧闹到安静，张开双臂，去拥抱自然，去与乡亲交谈，去聆听最质朴也最灵动的语言，去享受最真实的美。是的，我们改变不了生命的长度，但可以改变生命的宽度。
(选自《文学报》，有删改)
小题1:文章②～④段写了什么内容?这在文中起什么作用?请概述。(4分)
小题2:在人生之旅中，人们为什么要去“寻找最终的故乡”?请结合语境加以概述。(4分)
小题3:结合全文说说“鄱阳书房”的内含。(4分)
小题4:请从表达方面赏析文章的最后一段。(6分)

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