阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）经学读本与教学方法的演变张亚群儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
经学读本与教学方法的演变
张亚群
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而深化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中起了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。
……
潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一，他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”：“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和18个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：《论语》里至少有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”。这种现象“绝”不是偶然的，而有深切的教育的意义的”。它说明，在儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。
对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视境培养学生自觉能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研期微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方如是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书、自行理会，互相切磋，质疑问难，优游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切已体察”、“居敬持志”六项。无代程端面礼据此编著《程氏家塾读书分年日程》，用以指导学童读书。
相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际繁体活动。明清时期，这种教育日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。
小题1:下列关于“经学”的表述，不正确的一项是

A．“经学”的产生可以追溯到东周时期的子夏和荀子

B．作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长

C．隋唐而下，“经学”就成为学校教材和科举考试标准

D．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志

小题2:下列说法，符合原文意思的一项是

A．科举制度下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。

B．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“训”宇，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本

C．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的．而是有深切的教育的意义的

D．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远

小题3:根据原文内容，分析理解不正确的一项是

A．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。

B．对儒家通识教育内容和方法产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。

C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。

D．明清以应试为目的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。

答案

小题1:C
小题1:B
小题1:B

解析

略

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）经学读本与教学方法的演变张亚群儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的散文，完成下列各小题。
七月荷话
文瑞
荷，在墨池边、宣纸上生长，在文人墨客的心田绽放。荷，是一种意象、一个隐喻——荷抑或莲，佛家尊为圣物，是美好与神圣的象征。
据传，周敦颐在南安府做官时，公务之余，喜欢独往大山深处的丫山古寺，去与寺中方丈探讨佛学道理、讨论天下大事，然后，独对寺中那一池青莲，思索人生。久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，后来他写出了寥寥129字却光照千秋的《爱莲说》。周敦颐爱莲如痴，在他后来的为官岁月里，处处都弥散着莲的韵味。他在虔州任通判时，自称莲溪先生，在梅林植梅种莲，在罗田岩植柏种莲。
世事纷繁，做人很难纯粹，也很难脱俗。由做人很容易让人联想到“出淤泥而不染”的莲花。莲花，是对人类品格高尚的写照。
古人有的轻吟“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，有的浅唱“江南可采莲，莲叶何田田”。捧读《辞海》，方知莲为荷的别称，属睡莲科，多年生水生草本。
在中国古代，人们出于对荷的敬仰，风雅至极的江南人设定农历六月二十四日为荷花生日。这天，皇亲国戚，才子佳人，无不往荷池涌去，或赏莲花或吟青莲或画荷景，欢乐情景从日出一直延续到月上西楼。古人如此敬仰荷，自有其道理。荷谐音合、和，合欢花、合家欢，和美、和谐、祥和……尽是美好之词语，观荷可以惬意心情，舒畅美意，岂能不钟爱之？
荷是地道的中国原产物，如同粽子诞生于中国一样。粽与莲都是很有文化意义之物。记得孔仲平的《观舞》诗：“云髻应节低，莲步随歌转。”莲步，美女的脚步，当然，也指古时女人的三寸金莲。莲步轻移，人面桃花，杏眼流转……莲一旦拟人化，竟是如此栩栩如生，令读者眼前一亮，仿佛一个绝色女子飘然而至。　　
荷最早的功能是实用的，用来裹物和食用，其次才是入药、欣赏。硕大的荷叶，是古代最好的包裹材料，包熟牛肉、包碎银、裹玉兰花、裹米糕……以后遂有了荷包之说，有了以锦缎、皮革代替荷叶之演变。锦缎做成的荷包，往往是长大成人的女儿家送给中意的青年男子的定情物，里面置了些香花，泛出芬芳，诱男人坠入爱情之河；皮革做成的荷包，则成了今天大众化的钱包，贮存着人类的财富与虚荣。如今，赣粤闽等地的客家人依然把荷及荷包的最原始意义保存下来，比如大余新城镇用荷杆做成的酸菜，成了风味极佳的客家小吃。
在赣南，荷花最盛的地方是石城。石城，本是山石峥嵘之地，往往给人以穷乡僻壤之错觉，天工造物，它却是得天独厚的荷的乐园！在无数的大山皱褶之间，在大片的田畴之上，乃至在每一块空地上都种满了荷，莲叶田田泛绿，荷花亭亭玉立，开满乡野阡陌，山石累累的石城竟被一地荷花柔化得诗意荡漾。风月无边的莲，承载着客家人对中原文明的苦苦追寻，也点缀得这块“石耸如城”的客家乡村宛如芳菲世界。这里的莲叶长得异常青绿，荷花开得异常洁白，没有一丝俗气，没有一点浮躁，只有一种顽强与韧性在我们的眼中弥漫
看来，周敦颐的思考是对的。莲，最终还是属于哲学的。
（选自《2007年中国精短美文100篇》，有删改）
小题1:荷，为什么受到中国文人画家的青睐？（4分）
小题2:根据文本，分三点综述“荷”的“哲学思想”的具体内涵。（3分）
小题3:文章的结尾说：“莲，最终还是属于哲学的。”作者为什么这样说？（3分）

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阅读下面的传记，完成下列各小题。
我十八岁的冠军路
丁俊晖
如果没有台球的话，就没有我丁俊晖的今天，也就没有那么多值得珍藏和回味的记忆。
初到东莞的时候，经人介绍，爸爸带着我来到了东英台球俱乐部。
这家东英台球俱乐部，应该是目前全国最大的台球俱乐部之一，有着47张球台，其中，有六张国际标准比赛用球台，还有一个专门的比赛厅。台球厅24小时开放，有中央空调，开放时一点都不会感到炎热。我在里面训练和打球的球房，隔音条件都相当棒，跟我后来出去见识过的国外专业球房比，丝毫也不逊色。在这种环境下练球，你说我能不感觉爽吗？
更重要的是，这里是国内台球高手们经常出入的场所，不仅有前面提到过的那些人，甚至一些香港的高手都经常过来，比如区志伟，还有傅家俊。
最常来的，就是蔡剑忠蔡叔。我们那边，像我这样的小孩，对没结婚的都叫哥，结了婚的都叫叔。在我从宜兴到东莞后，球技大幅度提高的过程中，蔡叔是最关键的人物之一，也可以说，是我很重要的一个老师。
蔡叔的球打得很好，现在也还是全国排名前五的高手。那个时候，我可不是他的对手，即便是现在遇上了，我也不敢说可以轻易获胜。爸爸经常带我找他去练球，而他不仅和我对练，还经常有意识地指导我。
记得有一次，打着打着球，他突然停下来，对我说：
“你打球得控制白球啊，不能走到哪算哪啊。”
听了他的话，我的眼泪一下子就流出来了。在打球方面，只要是一受到批评，我都会哭出来，现在想想，那个时候我还真是小孩子啊，那么沉不住气。
爸爸马上把我叫过去，对我说：
“小晖，蔡叔说的话有没有错？”
我说：“没有。”
“那蔡叔的话，对你打球有没有帮助？”
“有。”
“那你就不应该哭！你一哭，人家以后就不会告诉你了。一会儿你过去和蔡叔打个招呼。”
说完，爸爸先走过去，对蔡叔说：“小蔡，你别在意，孩子不懂事……”
“没事儿，我喜欢这个小孩才说的，要是不喜欢，我还不说呢。”蔡叔一点儿都不介意。
和高手练球的感觉，真的特别开心和愉快。尤其当你自己的水平一点一点增长的时候，那种成就感是无法用言语来形容的。
不过，获得台球的乐趣，也就意味着必然会失去一些东西，比如童年的乐趣，比如悠闲的时光。
给大家说说小时候我还在宜兴的一件事情吧。之所以拿到这里才说，是因为这件事直到今天，连我爸爸都还不知道呢。
那是一个下午，我从阳台上往下看，看到花坛旁边有几个大孩子，有的在打羽毛球，有的在打篮球。看他们几个人玩得那个高兴啊，我心里简直羡慕得不得了。
爸爸那会儿出去了，只有妈妈一个人在家。我对妈妈说：
“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
妈妈说：“你爸爸要是同意，就让你去玩。”
……
“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
隔了一会儿，我又说：“妈妈，今天我不想练球，想和他们一起玩。”
“你去和你爸爸说，他要是同意，你就可以和他们一起玩。”
我心里多想让妈妈替我瞒住爸爸，放我出去玩一会儿啊，因为要是去和爸爸说，肯定是没戏的，想都不要想的。但是，妈妈的坚决，似乎也让我在一半希望一半失望的等待中明白了什么。
结果，那天直到最后我也没有去和爸爸说，那天，我还是去练了球。
为了台球，我确实失去过一些东西，而那些东西，恐怕一辈子也没有弥补回来的可能了，但是，从今天的角度来看，我觉得，那也是值得的吧。要不，为什么文人写文章老爱说什么“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”呢？一般人只是看到了成功时的光环多么耀眼多么炫目，却往往忽视了这成功背后不为人知的艰辛和汗水。尤其是当一个年幼的孩子，要克服自己的玩心，而把精力集中在一件事上，对他的毅力和信念是多么大的考验啊。这么一想，连我自己都有点佩服我自己了呢！哈哈！
其实，在我训练的过程中也不总是一帆风顺的，特别是到了一定阶段的时候，自己很想再往上进一步，但当时能力就是达不到，你一定能想象出，那时的我有多么懊恼和沮丧！
我记得最清楚的一次就是，一个中袋的蓝球，本来没什么难度的，我打了一次，没进。拿回来再打一次，还是没进。一连打了八次，就是不进。我不知道自己是怎么了，这么简单的事情，我怎么就是做不到啊。
眼泪“唰”的一下就出来了。那个时候，我还真是爱哭呢。
爸爸走到服务台，对服务生说：“把灯关了吧，小晖，我们今天不练了。”
爸爸走过来，拉着我：“来，爸爸抱抱，都长这么大了，抱也抱不动了……”
那一天，爸爸抱着我在黑暗中坐了很久，也没怎么说话，我在爸爸的怀抱里慢慢平静下来。接下来我没有继续练球。到了第二天，我又重新打了十次那个角度的球，结果进了十个。
这就是我，我不想输，从小我就不想输球。如果这次输了，下次一定要赢！
小题1:通读全文，用简要的文字概括丁俊晖成功通往冠军路的诸因素。（4分）
小题2:文中两次写到“哭”，从中我们可以看到传主怎样的性格特征？对本传的这种描写，你如何评价？（4分）
小题3:“我不想输”，“一定要赢”，可以说是丁俊晖的人生宣言。请结合本传，谈谈你的看法。（2分）

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现代文阅读。本大题共4小题，共16分，阅读下列文字，完成下列各题。
音色里的中国人文
中国音乐里音色表现的一个内涵即是“音即一切”的音色观。音色的表达是在音色里就完成的，不需假借任何外在的旋律、曲式、结构的发展。音色里的实音、虚音、合音，就有层次。如《思春》，由一个音的五种音色变化就可以带出心有戚戚，但欲言又止，最后终于倾吐出来的心情变化。一个“音”在这里事实上就具足了一切。
就中国音乐“音即一切”的音色特质，我们做几点简单介绍。任何音乐系统都有它喜欢的音色。中国音色虽然比较多元，但还是有它基础音色的存在。这基础音色跟桐木音色有关。中国人在音乐上比较不讲究共鸣，它要的是材质本身的音色。而梧桐软硬适中，较能传达出很淳厚中和的感觉，而在这点基础上再做变化。
中国音乐重视音的本质，以《阳春》为例，它所以有那种“大珠小珠落玉盘”的感觉，就因琵琶“多骨少肉”的音色，这首曲子不能拿到吉它上弹。也许当吉它弹出第二十个音时，它第一个音的共鸣恐怕还在那里。所以吉它很适合伴奏，而琵琶只能做主体的、独奏的表现。中国的乐器都有这个特色，它的音色虽然站在梧桐木的基础上面，但个性很清楚，颗粒很清楚地直接表现出来。所以我们常说中国乐曲的音色是非常个性的，也就是这个道理。
再有，音色还常体现一个较音色更基底的角色出来。过去琴人讲，散音不动，像地；泛音空灵，像天；按音是人来变化它的，代表人。一个好的乐曲一定要在天地人中间得到协调。所有的古琴曲，一开始不是散音，就是泛音。最后的结束一定是泛音，为什么，因为散音代表地，泛音代表天，代表音乐来自天地。最后好的音乐，要回归于天。这里体现出了中国人特殊的创作观。
“音即一切”还涉及到中国音乐对下指落弦的功力讲究。中国音乐，讲软弦对软弓。最好的民间胡琴家用的乐器，弓拿起来，弓毛是垂在下面的，弓毛可以缠三匝。其好处是可以在瞬间达到最大的张力位差。
我们听20岁的《塞上曲》，中年的《塞上曲》，老年的《塞上曲》，这样一种因音色的变化而产生的情怀对应，必须在具体实践中才能感受到。乐谱是没有办法表现音色的。所以从谱子认知一个中国作品，可能那个原点就缺了。而这样一个原点缺失，就会导致中国音乐里可能最重要的一块就从根柢流失了。
（节选自《文汇报》林谷芳《音色里的中国人文》）
小题1:下列表述，不符合原文意思的一项是（）3分

A．中国音乐里的音色表达，与旋律、曲式、结构无关。

B．中国的乐器都是悟桐木制成的，是因为中国音乐音色的需要。

C．中国人独特创作观是要体现乐曲在天地人之间的协调。

D．中国乐曲是不能从谱子去认知的，乐谱难以表现中国音色。

小题2:下列对乐器与中国音色关系的表述，符合文章原意的一项是（）3分

A．吉他等西洋乐器不太适合演奏中国乐曲，因为吉他只适合伴奏。

B．琵琶“多骨少肉”的构造，可以产生“大珠水珠落玉盘”的音色效果。

C．最好的民间胡琴家用的是软弓，目的是为了在瞬间达到最大的张力位差。

D．因为桐木木质中和，表达音色比较单纯，符合中国人讲究材质本身音色的需要。

小题3:总结“音即一切”的音色特质所具有的特点：4分
答：                                                        。
小题4:文段中作者列举了三首中国乐曲，谈谈作者借这三首乐典分别说明了中国音乐音色的哪个特点：（对每一首乐曲的说明不超过25个字）6分
《思春》：                                                                。
《阳春》：                                                                。
《塞上曲》：                                                              。

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任选一组作答。阅读下面文学类文本，完成下列各题。
话说知音
林  非
两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里，有时发出细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味；有时却又像飓风似地咆哮，催促人们赶快付诸行动。神往和渴求充满了崇高友谊的知音，是一种多么纯洁而神圣的情操。
说的是春秋时期的俞伯牙，他在停泊的小舟中专心致志地鼓琴，樵夫钟子期竟会听得出神入化。当他将仰慕着高山的情思注入音符时，钟子期立即慷慨激昂地吟咏着：“巍巍乎若泰山！”当他挥舞手指弹出浩荡迸涌的水声时，钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河！”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么能感应得如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的？如此神奇地领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般。这怎么能不让伯牙万分地兴奋和感激？因此当钟子期死去之后，他就再也没有心思触摸琴弦了。知音难觅，怪不得唐代的诗人孟浩然，要反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了。
我偶或在黝黑的深夜里浏览《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》，思忖着知音这两个字的分量，想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一阵阵飘荡的云雾，在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这两本典籍的字缝里走出来，矍铄地站在我身旁。当我向他衷心地致敬时，多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音，其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重。像这样美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出第二个、第三个乃至更多的知音？而如果不再去弹奏这迷人的弦索，哪里还能引出心心相印的知音呢？知音总是越多越好啊！
更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了，我曾在《乐府解题》里看到过样的记载。据说他整整三年都困苦地弹奏着，琢磨着，冥想着，手指都开裂了，鲜血直往外冒，浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅。狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉的月光又使他迷失了道路，险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛，茫茫无际蔓延着的天涯，扶摇真上哀号和翱翔着的鸥鸟，霍地使他开启了紧闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈，清冽而又浩瀚，刚劲而又缠绵，悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏止自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌。像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多少严重的损失，艺术的追求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦。
大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩，昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的主血，投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去，将自己美好和高尚的憧憬始终存留在人心中，获得更多更多的知音。
小题1:俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分地兴奋和感激”？(4分)
答：
小题2:知音的似说已经成为中国传统文化的一部分。根据文意，分两点对此概括说明。（6分）
答：（1）
（2）
小题3:俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话，但作者为什么还要“唐突地劝慰他”？根据文意，简要回答。（5分）
答：

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阅读下面的文字，回答下列题。（25分）
青储香
刘心武
如今的城郊，难得见到大片农田了。我在村里的书房温榆斋，最让我惬意的，就是尚可步行去亲近田野。当然，那已经是被膨胀的城市挤压得破碎零落的地块了，所谓“一望无际”，早已只是词典上的一个干瘪的词条，跟我所望见的田园，如断线的风筝，再也联系不上。东边不远处现出一片脚手架，是正开发的新楼盘，据说其风格是北欧与澳洲风情的完美拼贴；北边稍远处现出集装箱堆积出的壮阔的轮廓线，那里有一家吞吐量很大的物流公司……不过，还好，我终于找准一个角度，从那里望过去，毕竟还有大片的玉米地，而且最可喜的，是听到了突突突的马达声，有大型收割机，在那片尚堪称是“青纱帐”的大田里，仿佛大象举鼻迈进般地，雄伟地移动过来。
　　玉米还没有完全成熟，被收割的玉米株连杆叶带嫩棒子被立即粉碎，从高耸的“象鼻”中喷出，一辆接收那些碎屑的卡车与收割机平行驶动。
　　“青纱帐”被豁开了很大的篇幅，收割过的田地仿佛一堂课讲完又被擦净的黑板，默默地等待着下面更精彩的一课。一群早已被飞机、汽车轰鸣声震聋耳朵的灰喜鹊飞落在收割完的田垄里，欢叫着寻觅可以啄食的美味。
　　风吹过，一股浓烈的带有酒香的鲜活植物的气息扑鼻而来，连续深呼吸，七窍中的浊气仿佛都被驱尽，身躯中整个儿换了腔好心情！
　　我站在公路边的树阴下，忽然有辆小轿车停在路边，车里出来位男士，他舒展两臂，深呼吸，眯眼作陶醉状，然后偏过头问我：“好闻呀！这叫什么气息？”我跟他微笑对视，回答说：“这叫青储香。”他特别问明了“储”字，道了谢，显然，还得继续赶路去办事，坐进车里，开车离去了。他给我留下的最后的面影，带有明显的恋恋不舍神情。愿这田野中的青储香伴他一大程，起码充实他一天的好心情！
　　我深深理解那位男士的感受。在我书房附近的这片城乡犬牙交错的地带，一些零田碎野，常惹得一些偶然路过的城里人，利用休假日，特地开私家车找过来，或一家人，或一群朋友，找片柳阴，傍藕田，憩河湾，铺席毯，挂悬床，弹吉他，放音乐，野餐，吟唱……
　　城市真是张越烙越大的饼，热烘烘，油晃晃，每天都在滋滋地滚展着它的体积，农村正被这张饼吞噬、切割、碾碎。有种说法：富裕文明的城市被贫困粗陋的农村包围。似乎城市很委屈。但是，城市的膨胀，难道不应该产生使农村均富的效果吗？文明的含义又究竟是什么？难道只有城市里那种完全靠人造气候维系的所谓“智能大厦”，才算得人类文明，像这大田里的青储香，就算不得文明？
　　各类文明，都应该得到尊重。要学会与异己的文明共处。城乡差别的消失，不应该是乡村的消失，完全地城市化，而应该是城市与乡村的好处的双发扬、城市与乡村的缺点的双消失。包括青储香在内的乡村诗意，是不应该在我们故土上消弭的。
青储，也就是青储饲料，把玉米等农作物在未完全成熟时，带青地收割粉碎，然后运送到专门的大坑里。一车车的青储料运进去以后，并一再地压挤密集，直到彻底储满。这些青储料是供应奶牛食用的，尤其在漫长的冬季，奶牛全靠这些青储料，才能给我们酿出优质的乳汁。在青储坑库边，那股气息就更加浓烈，因为发酵得非常充分，也就更接近美酒的醇厚，但美酒却没有青储的那种令人如置身田野青纱帐里的嗅觉感受。哎，多么美好的青储香啊！
回到温榆斋书房里，鼻息里还氤氲着沁人心肺的青储香……
小题1:本文以“青储香”为题，有什么作用？（5分）
小题2:赏析文中画线的句子。（6分）
从那里望过去，毕竟还有大片的玉米地，而且最可喜的，是听到了突突突的马达声，有大型收割机，在那片尚堪称是“青纱帐”的大田里，仿佛大象举鼻迈进般地，雄伟地移动过来。
小题3:第五段描写开车男士的言行，目的是什么？第六段中作者说“我深深理解那位男士的感受”的原因是什么？（6分）
小题4:联系城市和乡村的现状，谈谈你对“城市与乡村的好处的双发扬、城市与乡村的缺点的双消失”这句话的认识。（8分）

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