阅读论述类文本，完成小题（9分，每小题3分）徽州的天井文化“有堂皆井”是徽派建筑的特色。在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富个性，最为壮美的构件，充分显 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读论述类文本，完成小题（9分，每小题3分）
徽州的天井文化
“有堂皆井”是徽派建筑的特色。在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富个性，最为壮美的构件，充分显示了她艺术构思的奇巧精湛，视觉效果的优美耐看，文化蕴涵的深沉独到。
徽式民居天井，多横敞在堂前的下首与大门之间，布口方位宽窄不一，深浅位置可宽可窄，吞吐光线各有千秋。这种变化多端的天井，由井口、井身、明堂组成，客观上在正堂与门厅之间，形成一种过渡的闲逸空间，与内室的隐蔽，与厅堂的庄重截然有别。井底，多由当地紫青或芝麻花冈岩铺垫。蓄水池，为古铜锁型。浅显的石隙设有排水暗沟。有的还在四周筑围着青石条拦板。这些石条拦板，雕有花草鸟兽，经风雨湿润变得厚重而怆凉。井身由堂、阁、顶构成。在三间二厢的庭院结构中，一般一居室一天井。有的厨房部分还留有小天井。大户人家宅屋相连一片，一进一天井，套间组合，环环相扣，有的甚至号称百余个天井。也有特殊地形造成的三角形，或多角形的天井组合。如在绩溪上庄的宅坦村，还见到了一家后堂由大小三个天井构成的三角形状。建筑学家认为，徽州人居家于山中，湿气重，雨水多，故多座北朝南。而天井在室内通风、采光、透气中，起着相当重要的调节作用，创造着内室温和的视觉空间，创造着舒适的生活环境。在建筑技法上，天井是典型的虚实结合手法，借以展示出一种似有与似无，恍惚与朦胧的空间美，又是徽州人“无中生有，有中生无”哲学抽象的艺术物化。
天井是徽派建筑的重要格式，与马头墙等成为徽派民居的基本构件，也是徽州人人文思想积淀和审美的主要载体。天井，俗称“天空之井”。由“天留”衍化而来。居室上方正中处，不加遮掩，明亮敞开，谓之“中留”。据考证，中国唐朝居室，就有天井一说。而从中原一带迁徙来的徽州先民，将这一概念，在徽州本土上顺乎山区地理，进一步挖掘深化，返朴归真，赋予了崭新的人文内涵。天井题材，在乡土情趣中，开启了全新的审美视角。透过天井口沿，可见白云袅袅遮角，可听河溪流水淙淙。主人在通转楼顶“破口”借天，引入春风雨露，镶嵌月色阳光，凸现出徽州人把握命运胆略的老练。匠人勾梁结柱，托撑起半空楼板，仿佛想把世界捏在手中，方显技艺高超，用心良苦非凡。主人通过天井拓展外部空间，与自然山水互动。
粉墙黑瓦中天井的出现，蕴藏了许多历史的奥秘，饱含着深邃的人生哲理。徽州人在生存斗争中形成的理念，在宗族自治中凝固的伦理，在山水滋润中养成的习俗，渗透到生活的每一角落，也悄悄融进了天井的建筑实体。“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。这成了徽州人的一种普遍的社会心态。在徽州风水理论中，水是“玉气”和“财富”象征。天井巧造“四水归堂”，寓意着暗室生财。锁型井底蓄水，是想锁扣住来之不易的财气。“肥水不流外人田”，这是封建商人哲学的直接表露，更是宗法思想在作怪。
从建筑学上看，天井，大胆在内室空间上进行变形，进行突破，充分表现了徽州人祟尚自然，追求和谐，追求“天人合一”理念的勇气，又可以为楼阁、过厢、梁柱的木雕修饰，腾出一块用武空间。她将大自然嵌入院落，人们足不出户，即可将日月星辰尽收眼底，倍觉浑然一体，心旷而神怡。这是何等想象力，又是何等的心身享受啊。天井，也表达了徽州商绅们的慎独与隐逸的处世心态。高墙重门，似是看破风尘想与世绝缘；破口冲天，似又想突出苦海重围，能有作为；坐井观天，取无为而有为，运筹帷幄于千里之外。徽州人的这种矛盾叛逆心理，徽州人的聪明才气，在小巧的天井上，被发挥得淋漓尽致。
小题1:从原文看，下列对徽州“天井”的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．天井作为徽州古屋祠堂中最富个性的构件，在艺术构思和文化蕴涵上都充分显示了徽派建筑的独特风格。

B．变化多端的徽式民居天井，多横敞在堂前的下首与大门之间，其布口方位，深浅位置，吞吐光线各不相同。

C．天井一般由井口、井身、明堂、井底、蓄水池组成；天井可使正堂和门厅之间形成一种过渡的闲逸空间。

D．天井在室内通风、采光透气中等方面起有重要的调节作用，能创造内室温和的视觉空间，营造舒适的生活环境。

小题2:下列对原文结构和内容的分析，不正确的一项是（）（3分）
A文章第二段主要讲徽州天井的构造，并谈到了徽州天井的建筑技法。
B.文章第三段从徽派建筑和审美的角度来说明徽州天井的人文内涵。
C.文章第四段分析徽州天井体现的历史奥秘，人生哲理，伦理习俗等。
D.文章先写天井的外在构造，再写其内在意蕴，最后写了天井的作用。
小题3:下列对本文的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．天井是徽派建筑中最富个性、最为壮美的构件，因而才会有“有堂皆井”的说法。

B．徽州人有“无中生有，有中生无”的哲学思想，而天井则正以实物表现出这一点。

C．“天井”最早产生于唐朝，而徽州先民则将这一概念在徽州进一步挖掘深化。

D．小巧的天井将徽州商绅们的慎独隐逸、矛盾叛逆心理和聪明才气表现得淋漓尽致。

答案

小题1:C
小题1:D
小题1:B

解析

小题1:天井一般由井口、井身、明堂组成
小题1:最后写天井所体现的徽州人的精神和思想
小题1:A强加因果。C“最早产生”错误。D不仅仅是徽州商绅们

核心考点

试题【阅读论述类文本，完成小题（9分，每小题3分）徽州的天井文化“有堂皆井”是徽派建筑的特色。在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富个性，最为壮美的构件，充分显】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成小题。
街
沈从文
（1）有个小小的城镇，有一条寂寞的长街。
（2）那里住下许多人家，却没有一个成年的男子。因为那里出了一个土匪，所有男子便都被人带到一个很远很远的地方去，永远不再回来了。他们是五个十个用绳子编成一连，背后一个人用白木梃子敲打他们的腿，赶到别处去作军队上搬运军火的夫子的。他们为了“国家”应当忘了“妻子”。
（3）大清早，各个人家从梦里醒转来了。各个人家开了门，各个人家的门里，皆飞出一群鸡，跑出一些小猪，随后男女小孩子出来站在门限上撒尿，或蹲到门前撒尿，随后便是一个妇人，提了小小的木桶，到街市尽头去提水。有狗的人家，狗皆跟着主人身前身后摇着尾巴，也时时刻刻照规矩在人家墙基上跷起一只腿撒尿，又赶忙追到主人前面去。这长街早上并不寂寞。
（4）当白日照到这长街时，这一条街静静的像在午睡，头发干枯脸儿瘦弱的孩子们，皆蹲到土地上或伏在母亲身边睡着了。作母亲的全按照一个地方的风气，当街坐下，织男子们束腰用的板带过日子。用小小的木制手机，固定在房角一柱上，伸出憔悴的手来，一面便捷地退着粗粗的棉线，一面用一个棕叶刷子为孩子们拂着蚊蚋。带子成了，便用剪子修理那些边沿，等候每五天来一次的行贩，照行贩所定的价钱，把已成的带子收去。
（5）许多人家门对着门，白日里，日头的影子正正的照到街心不动时，街上半天还无一个人过身。每一个低低的屋檐下人家里的妇人，各低下头来赶着自己的工作，做倦了，抬起头来，用疲倦忧愁的眼睛，张望到对街的一个铺子，或见到一条悬挂到屋檐下的带样，换了新的一条，便仿佛奇异的神气，轻轻的叹着气，用兽骨板击打自己的下颌，①因为她一定想起一些事情，记忆到由另一个大城里来的收货人的买卖了。她一定还想到另外一些事情。
（6）街上也常常有穿了朱红绸子大裤过身的女人，脸上抹胭脂擦粉，小小的髻子，光光的头发，都说明这是一个新娘子。到这时，小孩子便大声喊着看新娘子，大家完全把工作放下，站到门前望着，望到不见这新娘子的背影时才重重的换了一次呼吸，回到自己的工作凳子上去。长街在日里也仍然不寂寞。
（7）街上到黄昏时节，常常有妇人手中拿了小小的簸箩，放了一些米，一个蛋，低低的喊出一个人的名字，慢慢的从街的一端走到另一端去。这是为不让小孩子夜哭发热，使他在家中安静的一种方法，这方法，同时也就娱乐到一切坐到门边的小孩子。长街上这时节也不寂寞的。
（8）黄昏里，街上各处飞着小小的蝙蝠。望到天上的云，同归巢还家的老鸹，背了小孩子们到门前站定了的女人们，一面摇动背上的孩子，一面总轻轻的唱着忧郁凄凉的歌，娱悦到心上的寂寞。
（9）“爸爸晚上回来了，回来了，因为老鸹一到晚上也回来了！”
（10）远处山上全紫了，土城擂鼓起更了，低低的屋里，有小小油灯的光，为画出屋中的一切轮廓，听到筷子的声音，听到碗盏相磕的声音……但忽然间小孩子又哇的哭了。
（11）爸爸没有回来。有些爸爸早已不在这世界上了，但并没有信来。有些临死时还忘不了家中的一切，便托便人带了信回来。得到信息哭了一整天的妇人，到晚上，便把纸钱放在门前焚烧，红红的火光照到街上下人家的屋檐，照到各个人家的大门。②见到这火光的孩子们，也照例十分欢喜。长街这时节也并不寂寞的。
（12）阴雨天的夜里，天上漆黑，街头无一个街灯，狼在土城外山嘴上嚎着，用鼻子贴近地面，如一个人的哭泣，地面仿佛浮动在这奇怪的声音里。什么人家的孩子在梦里醒来，吓哭了，母亲便说：“莫哭，狼来了，谁哭谁就被狼吃掉。”
（13）卧在土城上高处木棚里老而残废的人，打着梆子。这里的人不须明白一个夜里有多少更次，且不必明白半夜里醒来是什么时候。那梆子声音，只是告给长街上人家，狼已爬进土城到长街，要他们小心一点门户。
（14）一到阴雨的夜里，这长街更不寂寞，因为狼的争斗，使全街热闹了许多。冬天若半夜里落了雪，则早早的起身的人，开了门，便可看到狼的脚迹，同糍粑一样印在雪里。
（选自《品中国散文》上海科学技术文献出版社，有删改）
小题1:下面对文章内容的概括与分析，不正确的两项是（）（5分）

A．文章第（2）段紧承段首，进一步写出湘西小城镇长街的寂寞，点明了长街寂寞的社会原因，营造了一种淡淡的哀戚氛围。

B．第（5）段画线①处是心理描写，反复写“一定想起（到）……事情”，起强调作用，说明了妇女们对男人的思念牵挂之切。

C．第（11）段画线②处以哀写乐，这里写不谙世事、无知孩童的欢天喜地，无忧无虑。反衬的是妇人们失去男人的无限悲哀。

D．文章写“白日里街上走过新媳妇，阴雨的夜里狼的光顾与争斗”用以衬托长街妇人失去丈夫后的孤苦、无依和生活的乐观。

E．写法上作者有意模糊散文、小说的体式，文章有清晰的叙事线索，自然、朴实、真切的日常生活画面有一种异样感人的魅力。
小题2:文章开头写长街“寂寞”，而后文却处处写长街“不寂寞”，是否矛盾，说说你的理解。（6分）
小题3:文章主体部分作者不动声色反复诉说了长街的种种“不寂寞”，长街的白天、黄昏呈现了哪些不寂寞的生活图景，结合文章内容，用简洁的语言加以概括。（8分）
小题4:沈从文作品独特的叙事视角历来为后人所称道，依据文章内容，从两个不同的角度说说你的见解。（6分）

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读下面的文章，完成小题。
舜文化
《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。
舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，在部落联盟的体制沿袭了数千年后，国家已经初步形成；作为个体的人，也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德”规范，成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。
文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。
以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲” 。孔孟传之于后人。
中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。
小题1:下面对“舜文化”的表述，不正确的一项是（）

A．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。

B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。

C．舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化为内涵，它涵盖了社会、自然两大学科。

小题2:对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是（）

A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头。

B．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。

C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。

D．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。

小题3:下面对文意的分析和概括，正确一项是（）

A．舜文化得以继承并且发扬光大，其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益。

B．舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之间的团结而应运而生的和谐文化。

C．舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。

D．农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头，其中道德文化最重要。

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阅读下面的文字，完成小题。
也是水湄张晓风
　那条长几就摆在廊上。
　廊在卧室之外，负责数点着有一阵没一阵的晚风。
　　那是四月初次燥热起来的一个晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那热，仿佛想生气，只觉得越来越不负责，就那么风风雨雨闹了一阵，东渲西染地抹了几许颜色，就打算草草了事收场了。
　　这种闷气，我不知道找谁去发作。
　　丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，满墙的书睡了，好象大家都认了命，只有我醒着，我不认，我还是不同意。春天不该收场的。可是我又为我的既不能同意又不能不同意而懊丧。
　　我坐在深褐色的条几上，几在廊上，廊在公寓的顶楼，楼在新生南路的巷子里。似乎每件事都被什么阴谋规规矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那条几上，正如我规规矩矩背好的身份证上长达十几个字的统一编号，背自己的邻里地址和电话，在从小到大的无数表格上填自己的身高、体重、履历、年龄、籍贯和家庭。
　　可是，我一直知道，我不在那里头，我是寄身在浪头中的一片空白，在一瞬眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是纵身浪中而不属于浪的白。
　　也许所有的女人全是这样的，象故事里的七仙女或者田螺精，守住一个男人，生儿育女，执一柄扫把日复一日地扫那四十二坪地（算来一年竟可以扫五甲地），象吴刚或薛西佛那样擦抹永远擦不完的灰尘，煮那象“宗教”也象“道统”不得绝祠的三餐。可是，所有的女人仍然有一件羽衣，锁在箱底。她并不要羽化而去，相信自己曾是有羽的，那就够了。
　　如此，那夜，我就坐在几上而又不在几上，兀自怔怔地发呆。
　　报纸和茶绕着我的膝成半圆形，那报纸因为刚分了类，看来竟象一垛垛的砌砖，我恍惚成了俯身城墙凭高而望的人，柬埔寨在下，越南在下，孟加拉在下，乌干达在下，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的故土在下……
　　夜忽然凉了，我起身去寻找披肩把自己裹住。
　　一钵青藤在廊角执意地绿着，我大部分的时间都不肯好好看它，我一直搞不清楚，它到底是委屈的还是悲壮的。
　　我决定还要坐下去。
　　是为了跟夜僵持？跟风僵持？抑是跟不明不白就要消失了的暮春僵持？我不知道。我只知道我不要去睡，而且，既不举杯，也不邀月，不跟山对弈，不跟水把臂，只想那样半认真半不认真地坐着，只想感觉到山在，水在，鸟在，林在，就好了，只想让冥漠大化万里江山知道有个我在就好了。
　　我就那样坐着，把长椅坐成了小舟。而四层高的公寓下是连云公园，园中有你纠我缠的榕树，榕树正在涨潮，我被举在绿色的柔波上，听绿波绿涛拍舷的声音。
　　于是，渐渐地，我坚持自己到了“流水绕孤村”的孱缓的声音，真的，你不必告诉我那是巷子外面新生南路上的隆隆车声，车子何尝不可以“车如流水”呢？一切的音乐岂不是在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严吗？于无弦处听古琴，于无水处赏清音，难道是不可能的吗？
　　何况，新生南路的前身原是两条美丽的夹堤，柳枝曾在这里垂烟，杜鹃花成把它开成一条“丝路”，五彩的丝，而我们房子的地基便掘在当年的稻香里。
　　我固执地相信，那古老的水声仍在，而我，是泊船水湄的舟子。
　　新生南路，车或南，车或北，轮辙不管是回家，或是出发，深夜行车不论是为名是为利，那也算得是一种足音了。其中某个车子里的某一把青蔬，明天会在某家的餐桌上出现，某个车子里的鸡蛋又会在某个孩子的便当里躺着，某个车中的夜归人明天会写一首诗，让我们流泪，人间的扯牵是如此庸俗而又如此深情，我要好好地听听这种水声。
　　如果照古文学学者的意思，“湄”字就是“水草交”的意思，是水跟岸之间的亦水亦岸亦草的地方，是那一注横如眼波的水上浅浅青青温温柔柔如一带眉毛的地方。这个字太秀丽，我有时简直不敢轻易出口。
　　今夜，新生南路仍是圳水，今夜，我是泊舟水湄的舟子。
　　忽然，我安下心平下气来，春仍在，虽然已是阴历三月的最后一夜了。正如题诗在壁，壁坏诗消，但其实诗仍在，壁仍在，因为泥仍在，曾经存在过的便不会消失。春天不曾匿迹，它只是更强烈地投身入夏，原来夏竟是更朴实更浑茂的春。正如雨是更细心更舍己的液态的云。
　　今夜，系舟水湄，我发现，只要有一点情意，我可以把车声宠成水声，把公寓爱成山色的。
　　就如此，今夜，我将系舟在也是水湄的地方。
小题1:简要分析本文第3---9段（“那是四月初次燥热起来的一个晚上”到“兀自怔怔地发呆”）
的含义和作用。（6分）
小题2:结合全文，概括“我安下心平下气来”的原因。（5分）
小题3:作者为什么将这篇散文题为“也是水湄”？（6分）
小题4:下列对本文的赏析，不正确的两项是（）（4分）

A．《也是水湄》以真切饱满的笔触，精彩纷呈的想象，展现了作者对生命思考终至通悟的心
路历程。

B．作者在绿色的柔波上，从绿波拍弦的声音中品味到了“流水绕孤村”的诗意。

C．文章对眼前的景物描写细腻，表现了女作家敏锐的观察力。

D．抛却忧伤，关照现实，只要拥有包容之心和热爱之情，生活中的美丽就会层出不穷，哪怕

是独处廊中的生活，也将如系舟水湄般美好而富有诗意。最终，作者的内心世界与天地相和谐，
豁达和喜悦因顿悟油然而生。
E．在反思中心安，在心安中顿悟，在顿悟中收获哲理。曾经有过的不会消失，在作者眼里，
春天依然，它从未走出自己的心灵。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

下列各项中，对《红楼梦》的叙述不正确的一项是( )

A．宝玉去探望生病的宝钗。宝钗看见通灵宝玉上面的字，念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”莺儿说这与宝钗项圈上的字是一对。宝玉果然看到金锁上刻着癞头和尚送的字“不离不弃，芳龄永继”。（第八回）

B．林黛玉曾与贾宝玉在花园里共读《西厢记》，薛宝钗知道后，就告诫林黛玉说：“至于你我，只该做些针线纺绩的事才是，偏又认得几个字。既认得了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见些杂书，移了性情，就不可救了。”（第二十七回）

C．忠顺王府遣人来见贾政，说宝玉私藏了忠顺王爷的戏子，引得贾政大怒，又赶上贾环告状说宝玉逼死了王夫人的丫环金钏，贾政气急，于是打了宝玉，几乎还要勒死他，后被王夫人拉住，被贾母呵退。（第三十三回）

D．诗社即景联句，凤姐以“一夜北风紧”开头，大家争先恐后，尤其是湘云、惜春是大展其才。结果又是宝玉落第，李纨罚他向黛玉求一枝红梅来。（第五十回）

题型：单选题难度：一般| 查看答案

阅读下面文字．完成小题。（9分，每小题3分）
龙是中华民族的象征，这早已被世人认同。但龙的形象从何而来，却未有定论。日前，中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出：中华先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾说可以解释龙的起源。
叶舒宪的观点根源于对东北红山文化的考古发掘。上世纪七八十年代，红山文化遗址开始发掘之后，便迅速引起世界考古学界的关注。今年4月，叶舒宪和另外三名学者赶赴红山文化区域做田野调查。根据他对红山文化遗址文物的考察，他认为红山文化存在着一种信仰：熊图腾。
其中，对红山文化祭祀遗址辽宁建平县牛河梁女神庙的发掘被叶舒宪看作最有力的证据。庙中除了出土泥塑女神像之外，还发现了真熊的下颚骨，泥塑的熊头残件。牛河梁女神庙是红山文化最主要的代表。此前，考古人员先后在辽河流域发现20余件红山文化时期形似熊龙的玉殃，这种玉块是红山文化玉器中最多的种类之一。在红山文化墓葬中，这种玉雕熊龙具有神器性质，与女神崇拜联系在一起。这证明，熊是作为神庙之中的尊神而受到红山先民的特殊礼遇。在赤峰地区方圆二百多平方公里地区的新石器时代文化中，考古人员也曾多次发现人工塑造的熊神偶像，而且几乎每次都有女神形象与熊神形象对应。
那么熊图腾是否进入了华夏文明?根据叶舒宪的观点，熊图腾崇拜在内蒙古赤峰地区形成了数千年的深厚传统，而内蒙古南部地区又与河北、陕西、山西北部地区相互联系着。距离内蒙古东南部不远的河北北部有涿鹿县，那正是传说中中华始祖黄帝与炎帝大战的地区。在地缘上，存在着熊图腾崇拜进入华夏文明的可能。
除了地区接壤外，叶舒宪还提出了另一个论据——从上古帝王名号中也可看出熊图腾崇拜的脉络：如伏羲号“黄熊”，黄帝号“有熊”。叶舒宪指出，此前就有考古学家提出过，黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相应。
叶舒宪说：“更为重要的是，除了在红山史前文明发现熊图腾外，进入文明时代后，这种崇拜还一直延续着。”他指出，在考古发现中，人们看到许多有关熊的形象资料：商代玉器中，有坐熊造型，有熊头鸟身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型；商周后的玉器，有作为重要仪式礼器使用的双熊首玉佩、熊龙玦、熊龙璧等。
那么熊与龙实为一体吗?叶舒宪在提出熊图腾的同时，也没否认龙形象在中华文明中的地位。在他看来，熊与龙恰恰是一体的。他表示，长久以来龙一直被认为是虚构出来的动物，而熊龙一体，恰恰能解释龙的起源。
红山牛河梁女神庙出土过一对玉龙，学者们通常认为这对龙的形象源于猪，而近年孙守道、郭大顺等考古学者却提出“熊龙”说，他们的理由是：这类龙的头、吻、眼和耳的形状，特别是其项无鬃，并不符猪的特征；而其短立耳，圆睛，却与熊的特征相似。
与双“熊龙”相应，牛河梁第十六地点积石冢还出土有双熊首三孔玉器。从后来对红山文化遗址的考古发掘中，人们还发现了一些龙型文物，从中可明显看出：其头是熊头，其身体卷曲，像一个圆圈，嘴咬住尾巴。叶舒宪说：“照这个线索，龙的獠牙应该就是熊的牙齿。以往有人认为是狮子的。实际上，狮子后来才有，是外国传进来的。年代上也不吻合。”
小题1:叶舒宪认为“熊图腾进入了华夏文明”，以下对相关论据的表述，不准确的一项是：

A．熊图腾崇拜在内蒙古赤峰地区形成了数千年的深厚传统，而内蒙古南部地区与华夏文明的发祥地区接壤。

B．在中国上古帝王中，伏羲号“黄熊”，黄帝号“有熊”。由他们这样的名号，可看出熊图腾崇拜的脉络。

C．有考古学家提出过，在存在的时间和空间上，黄帝时代与红山文化时代是一致的。

D．商代玉器中，有坐熊造型，有熊头鸟身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型。

小题2:下列理解，符合原文意思的一项是：

A．叶舒宪提出的“中华民族先民崇拜熊图腾”的观点，根源于他和另外三名学者赴红山文化区域所进行的田野调查。

B．牛河梁女神庙是红山文明最主要的代表，因而它被叶舒宪看作红山文化存在熊图腾崇拜的最有力的证据。

C．近年，孙守道、郭大顺等考古学者力排众议，认为红山牛河梁女神庙出土的那一对玉龙的形象源于熊。据此，叶舒宪提出了“熊龙一体”的观点。

D．根据从红山文化遗址发掘出的一些龙型文物的形态，叶舒宪推想龙的獠牙应当源自熊牙。对于“龙的獠牙是狮子的牙齿”之说，叶舒宪认为有明显理由证明它不成立。

小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是：

A．尽管在商周之后，出现有双熊首玉佩、熊龙块、熊龙璧等作为重要仪式礼器使用的玉器，但是我们不可以仅凭此而判定熊图腾进入了华夏文明。

B．在赤峰地区的新石器时代文化遗址中，人们多次发现人造熊神形象与女神形象相对应的情形，这表明，这两种偶像同时被当时的某一人群所敬拜。

C．中国社会科学院研究员叶舒宪提出“熊龙一体”观点，并举出相关证据，使得“龙的形象从何而来”这个一直悬而未决的问题有了定论。

D．从辽宁省建平县牛河梁女神庙出土的那一对红山文化时期的玉龙，通常被人们称为“玉猪龙”，但将来人们有可能改口称之为“玉熊龙”。

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