题目
题型：阅读题难度：一般来源：同步题
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其"恕"乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
予曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《论语·述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有***身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）
1．下列加粗词的解释，不正确的一项是（ ）
A．有一言而可以终身行之者乎——行：做，实行
B．己所不欲，勿施于人——施：施加
C．如有博施于民而能济众——济：帮助，接济
D．士不可以不弘毅——弘：弘扬
2．下列两组句子中，加粗字的意义和用法解释正确的一项是（ ）
①有一言而可以终身行之者乎
②无求生以害仁
③如有博施于民而能济众
④任重而道远
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
3．翻译下列各句。
（1）己所不欲，勿施于人。
译文：___________________________________
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
译文：___________________________________
4．文中孔子对子贡说的话，是有关“仁”的哪一方面的内容？
_________________________________________
答案
2．C
3．（1）自己不想得到的，就不要施加给别人。
（2）读书人不能不抱负远大、意志坚强，因为担当的东西重，而且路途遥远。
4．实行“仁”的方法。
核心考点
试题【阅读下文，回答文后问题。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其"恕"乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 子贡曰：“如有博施于民而能】；主要考察你对文言文阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；囷而不学，民斯为下矣！”（《论语·季氏》）
子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”（《论语·述而》）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）
1．下列加粗词的解释，不正确的一项是（ ）
A．生而知之者，上也——知：知道，有知识
B．困而学之，又其次也——困：贫困
C．不如丘之好学也——如：像，赶得上
D．好刚不好学，其蔽也狂——狂：狂妄
2．对下列两组句子中加粗词的意思和用法的解说，正确的一项是（ ）
①生而知之者
②困而不学，民斯为下矣
③好古、敏以求之者也
④好仁不好学
A．①②相同，③④不同
B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同
D．①②不同，③④相同
3．下列句子中有词类活用现象的一项是（ ）
A．好知不好学，其蔽也荡
B．居！吾语女
C．必有忠信如丘者焉
D．女闻六言六蔽矣乎
4．翻译下列语句。
（1）好古、敏以求之者也。
译文：_____________________________
（2）好仁不好学，其蔽也愚。
译文：_____________________________
5．孔子把自己归为他所划分的四等人中的哪一等？请简要分析。
_________________________________________________
宋轻将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利？”（选自《孟子·告子下》）
1．解释下列句中加粗的字词。
（1）吾闻秦、楚构兵：__________
（2）怀利以相接：__________
（3）为人弟者怀利以事其兄：__________
（4）我将见楚王说而罢之：__________
2．本篇采用_________的论证方法，证明的观点是________。（用原句回答）
3．下列句中加粗的“而”的用法相同的一项是（ ）
A．我将见楚王说而罢之——鸡鸣而起
B．不远千里而来——苟为后义而先利
C．未有仁而遗其亲者也——蟹六跪而二螯
D．然而不王者，未之有也——王亦日仁义而已矣
4．本文在论证时分别从____、____、______三方面正反对比，形成了颇有气势的____句。
5．翻译下列句子。
（1）吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。
译文：______________________________________
（2）是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。
译文：______________________________________
曰：“……今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其羞是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”（选自《孟子·梁惠王上》）
1．解释下列加粗的词语。
（1）我虽不敏：____
（2）因无恒心：____
（3）苟无恒心：____
（4）是故明君制民之产：____
2．下列句中加粗字意义相同的一组是（ ）
A．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王——君有疾在腠理
B．五十者可以衣帛矣——衣锦还乡
C．其若是，孰能御之——以御于家邦
D．耕者皆欲耕于王之野——然而不王者，未之有也
3．孟子认为“发政施仁”的具体措施有二：一是________，二是_________。
4．下列句中词语古今意义相同的一项是（ ）
A．五十者可以衣帛矣
B．俯不足以畜妻子
C．然后驱而之善
D．凶年不免于死亡
5．翻译下列句子。
（1）其若是，孰能御之？
译文：___________________________________
（2）然后驱而之善，故民之从之也轻。
译文：___________________________________
（3）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
译文：___________________________________
朱熹
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”
又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞（告诉、解说）而辟（排除、驳斥）之，廓（阐述、发挥）如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽①而言侏离②矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至（或圣）处。”
程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”
杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰‘生于其心，害于其政’。论事君，则曰‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”（选自《四书集注》）
[注]①左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。后也用左衽作为外族统治的代称。②侏离：这里指少数民族的语言。
1．下列各句中加粗词解说不正确的一项是（ ）
A．适梁，梁惠王不果所言——果：成功
B．天下方务于合从连衡，以攻伐为贤——务：致力，专力从事
C．然赖其言——赖：依靠，凭借
D．若孟子之时，世既无人，安可不以道自任——任：担当，担任
2．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是（ ）
A．道既通，游事（于）齐宣王，宣王不能用
B．（孟门弟子）其后离散，分处诸侯之国
C．孔子之道大而能博，（而）门弟子不能遍观而尽识也
D．然向无孟氏，则（今人）皆服左衽而言侏离矣
3．下面句子编为四组，全部表现韩愈推崇孟子原因的一组是（ ）
①轲之死不得其传焉
②孟子性善、养气之论，皆前圣所未发
③自孔子没，独孟轲氏之传得其宗
④古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也
⑤孟子大贤，亚圣之次也
⑥然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣
A．①③⑤
B．②④⑤
C．③④⑥
D．②③⑥
4．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在攻伐盛行的时代，孟子宣扬古代贤君的德政显得不合时宜，他的主张也就得不到各国君主的赏识，更无法得以实践。
B．在韩愈看来，孟子对先贤学说及圣人之道的解说、阐述得极其精要，他自己的学说也达到了精粹至极、毫无瑕疵的境界。
C．孟子对孔子的学说不但有所继承，而且在此基础上发展了孔子的仁义学说，并提出了独到的“性善”“养气”理论。
D．《孟子》一书从多个角度、多个侧面“教人存心养性，收其放心”，目的是“正心”“诚意”，最终达到“性善”。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在夭者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
1．解释下列句中加粗的词。
（1）雩而雨，何也：________
（2）水火不积，则晖润不博：________
（3）礼义不加于国家，则功名不白：_______
2．指出下列句中词类活用方式及意义。
（1）大天而思之：_______
（2）孰与物畜而制之：_______
（3）孰与骋能而化之：________
（4）思物而物之：_______
3．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
译文：____________________________________
（2）大天而思之，孰与物畜而制之！
译文：____________________________________
4．最后一段体现了作者怎样的自然观？
____________________________________________
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