题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面文言文，完成文后各题。
答吴充秀才书
欧阳修
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重、力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若杨雄、王通，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚幸甚。修白。（略有删减）
1．对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是：                  （    ）
A．莫有开之使前者         开：开导
B．修材不足用于时         修：学习，自修
C．发而读之           发：启封，打开
D．而至者鲜焉             鲜：少，很少
2．下列各组虚词意义和用法完全相同的一组是：                    （    ）
A．修学道而不至者         而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
B．又以励修之少进焉       师道之不传也久矣
C．方勉焉以模言语         申之以孝悌之义
D．不甘于所悦而溺于所止   业精于勤荒于嬉
3．对这篇文章内容的概括和分析不下正确的一项是：                （    ）
A．本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。
B．欧阳修认为，学写文章应先学道，道理充足，文章也就自然有了文采。
C．欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。
D．欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。
4．翻译文中加横线的句子。（9分，每题3分）
（1）盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
译文：                                                               
（2）圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。
译文：                                                               
（3）此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。
译文：                                                               
5．作者在文中以孔子、孟子和杨雄、王通为例，意在证明什么样的观点？请简要述之。（3分）
答：                                                                    

答案

1．B
2．B
3．B

解析

1．解析：修：是欧阳修的名，“我”的意思。
2．之：都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。A前一个，连词，表转折，却；后一个，连词，表并列。C前一个表修饰，地；后一个介词，用，拿。D前一个为介词，意为“在”，后一个为介词，意为“由于”。
3．答案B。解析：文中说“大抵道胜者文不难而自至也”，所以“文章也就自然有了文采”错误。
4.（1）答案：因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，（2）答案：圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。（3）答案：这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊。
5．答案：通过正反对比，意在证明“大抵道胜者文不难自至”的观点，提倡要写好文章，应重视实践，重视道的追求。
【参考译文】
前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢？然而还是感到无所适从，担心没有人开导自己以求更进一步，这是先辈好学自谦的话啊！
我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉来提高自己的地位、凭借（别人的）力量然后来求得进升的，能从我这里取得什么呢？先辈学问精深，文章雄健，都施用于当今，这些又不需借助我的声誉而被看重、借助我的力量而被提升的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至没有时间选择人而向我询问吗？
大凡求学的人，未尝不是为了探求道理，但是能到达这一境界的人很少。不是道离人很远，而是求学的人（过于）沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说我的学问足够了。甚至抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业。这就是到达道的境地的人很少的原因啊！
从前孔子老年时回归鲁国，他编纂“六经”，只用了很短的时间。为什么他花费时间短，却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。所以孟子一生周游列国，匆忙奔走，没有空闲著书，荀子据说也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、王通，他们只是勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够充分却勉强要写作的文人！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为文人只要努力写作就足够了，因而越是努力越是勤奋，可是越发达不到效果。这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊。如果道理充分，（文章）就是驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。
先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。同时又有志于追求道，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。我虽然学习道理但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。