题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文言文，完成下列各题。（9分 每小题3分）
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏^①、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底^②，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃^③溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏 、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”
——柳宗元《天说》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼^④，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
——刘禹锡《天论(上)》(节选)
【注】①果蓏(luǒ)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：厕所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。
小题1:对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．若是者，举不能知天　　　　　 举：全、皆

B．蕃而息之者，物之仇也息：使……休息

C．子诚有激而为是耶？则信辩且美矣信：确实

D．跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄遂：成功、顺利

小题2:下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．是岂不以坏而后出耶归国，以相如功大，拜为上卿

B．虫之祸物也滋甚故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也

C．其有能去之者，有功于物者也吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟

D．霆震于畜木，未尝在罪爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

小题3:下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是

A．《天说》开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。

B．柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。

C．柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上。

D．刘禹锡在《天论》中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性。

小题4:把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3分)
译文：　
(2)其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(3分)
译文：　
(3)功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。(4分)　　
译文：

答案

小题1:B(使……生长。)
小题2:A(A.因为；B.主谓之间，取消句子的独立性/的；C.如果/它；D.到/对于。)
小题3:D(韩愈的“天说”属“阴骘之说”，柳宗元的“天说”属“自然之说”。)
小题4:(1)(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：“伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。”(采分点：“因”“残”“昌”)
(2)这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？(采分点：“为”“甚”“于”“所为”)
(3)那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。(采分点：“自功”“自祸”“大谬”“哀且仁”)

解析

参考译文：韩愈对柳宗元说：“你了解天的学说吗？我替你讲讲天的学说吧。现在人遇到疾病、痛苦、劳累、饥寒等无法忍受的事情时，(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：‘伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。’(之后)又仰头对天呼喊道：‘(你)为什么让(我们)到这极不合理的境地呢？’像这种情况，都是没有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐烂之后，虫子就会在里面生长；人的血气循环紊乱堵塞，就会长出脓疮、肿瘤、瘘痔，虫子就会通过它们生长出来；树木腐烂之后，里面就会有蛀虫；草腐烂了，上面就有萤火虫盘旋，这些难道不是因为(自然界的事物)受到毁坏之后才出现的吗？外物受到损坏，虫子从中生长出来；元气阴阳受到损害，人类从中产生了。虫类产生后，自然万物更受到损害，(它们)用牙齿吃东西，在物类上面蛀凿挖洞，虫类祸害万物也更加严重。如果有能除去这些虫类的人，他就是对自然万物有功的人；而使它繁衍、生长的人，他就是自然万物的仇敌。人类损害元气阴阳(的行为)也非常严重：开垦田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建厕所，建造房屋、城池、楼宇、寺庙，疏理河道、沟池，钻木取火来烧，将金属熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，让天地万物憔悴得不能顺其自然地生长，(人们)兴冲冲地(干着这些)，人类的这种破坏、伤害、摧残的行为从没有停止过。这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？我想有谁消灭这种人，使他们一天天、一年年地减少，那么祸害元气阴阳的行为就会逐渐减少，这就是对天地有功；使这些人繁衍、生长，就是天地的仇敌。现在人们不能完全了解天，所以才做出这种呼喊并且抱怨的举动。我想天听到他们的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的奖赏一定大，那些祸害元气阴阳的人受到的惩罚也一定大。你认为我的话讲得怎么样？”
柳宗元说：“你的确是心中有感慨才说这些话的吧？(你讲的)确实雄辩而且有文采。我来得出最终的结论吧。那在上而且黑的东西，人们称它为天；在下而且黄的东西，人们称它为地；满满的充斥在天地中间的东西，人们称它为元气；寒冷、暑热的东西，人们称之为阴阳。这些东西虽然大，但与瓜果、疮痔、草木没有区别。假如有谁能除去(消灭)那些凿洞的仇敌，这天地是客观事物，它们会报答吗？使仇敌繁衍、生长，它们能够发怒吗？天地，是大瓜果；元气，是大疮痔；阴阳，是大草木，它们怎么能赏赐功劳，惩罚罪恶呢？那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。你因此要相信你的仁义永存于天地之间，生生死死罢了，怎么将存亡得失寄托在瓜果、疮痔、草木身上呢？”                    
——柳宗元《天说》
世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人则说：“天和人的关系实际上如同影子随着物体，回响应着声音一样密不可分，上天降祸一定是因为人犯了罪过而降临，上天赐福必定是因为人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天一定可以听到，内心痛苦时向天祈求，上天一定会回答，如同有个神灵确然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命运的说法就盛行了。坚持天茫然无知、没有意志的人说：“天与人实在是毫不相干的。雷霆震击到牲畜、树木身上，并不是因为它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类。柳下跖、庄蹻一直被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺利？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭受困厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的。”所以，天是自然物质的说法就盛行了。我的朋友河东人柳子厚写了《天说》来反驳韩愈的言论，文章确实有文采，大概是因为有感慨而谈论，所以没有说完整天与人之间的关系。所以我写《天论》来对他们的辩论作最终的结论。
——刘禹锡《天论(上)》(节选)