题目

题型：阅读题难度：简单来源：不详

阅读下面的文言文，完成后面题目。
林类^①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。 顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。” 
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹^②，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼^③也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。 此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”（选自《列子^④·天瑞》）
【注】 ①林类：古代隐士，事迹不详。②圹：坟墓。③徼：求取。④列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。《列子》为道教经典著作之一。
小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．孔子适卫适：到；往

B．逆之垅端逆：阻挡

C．子贡闻之，不喻其意喻：明白；了解

D．矜巧能，修名誉矜：夸耀；自得

小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （ ）

A．生无所息某所，而母立于兹

B．君子息焉积土成山，风雨兴焉

C．面之而叹曰富与贵，是人之所欲也

D．乃仰而应曰人而无信，不知其可也

小题3:下列叙述对原文理解不正确的一项是 （ ）

A．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。

B．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。

C．孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。

D．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。

小题4:将文中画线的句子翻译成现代汉语。（12分）
①先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？（4分）
②人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚（4分）
③而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去（4分）

答案

小题1:B
小题2:B
小题3:C
小题4:（1）您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？（勤行、竞时、妻子、句意）
（2）人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；（胥、惫、佚、句意）
（3）而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。（与、知所与、去、句意）

解析

小题1:
试题分析：逆：迎、迎接、迎着。实词题目近些年考核有难度加大的趋势，一般刻意回避考纲规定的120个实词，答题的最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否，此题的“逆”应为“迎、迎接、迎着”的意思，把“阻挡”代到原文中去，翻译成“在田埂的一头拦住他，面对着他感叹道”似乎也讲的通，所以此题还是有难度的。此时可以结合一些成语断定，如“目逆而送”。再如此题的“喻”，可以想到“不可理喻”。
小题2:
试题分析：A．“所”和动词结合，名词性结构/名词，处所，地方；B兼词，相当于“于之”、“于此”、“于彼”；C代词/主谓之间；D修饰关系/假设关系。文言虚词的题目心中一定要明确词性的区分，比如本题中的“所”应重点区是名词、还是作所系结构，所字结构是作宾语还是作定语；“焉”要区分是作代词、副词、还是兼词、助词；“而”要区分是顺接、并列还是转折；“之”要区分是代词、助词、还是动词，代词要区分是人称代词还是指示代词，助词要区分是结构助词还是语气助词，结构助词还要区分是“的”，还是“主谓取独”，是“宾语前置”，还是“定语后置”。试题的组成由一句文中句子和一句课本句子组成，文中句子还可以推断，课本如果不熟那简直是灭顶之灾，所以文言文基本要达到熟读成诵的地步。
小题3:
试题分析：此类题目一般不会太难，命题方向重要是人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译。抓住这几方面仔细对读原文找到错误，应该很简单。原句“此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”，“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。关键词语“所与”“所去”的翻译为“所称赞的人，所反对的人”，选项指代出现错误。
小题4:
试题分析：翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，因为判卷时间较紧，一般就看重点词语的翻译情况，所以如果不是直译有时意思对可能老师误判。还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”在翻译中一定要有所体现。关键点（1）竞时——争取时间，妻子——妻子儿女（古今异义），拾穗行歌——拾谷穗时边走边唱歌呢。（2）胥——都，惫——疲惫，佚——安逸（通假字，通“逸”）。（3）与——赞扬，去——反对，所字结构的翻译。
【参考译文】
林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”
子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”