题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文言文，完成后面的小题。
尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不责于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！
今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎？故欲为上用者，莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。
古之事君者，必先用能，然后任；必反情④．，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。
（取材自《吕氏春秋•务本》，有改动）
【注】①三王：指夏、商、周三代之君。②实：实利，包括地位、俸禄等。③反情：内省，省察自己。
小题1:下列语句中，加点的词解释不正确的一项是

A．临财物资赆则为己赆：财物

B．故荣富非自至也，缘功伐也伐：讨伐

C．交友未笃笃：忠厚

D．恶能善之矣善：认为好

小题2:下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

A．①其欲名实也，与三王之佐同②主虽过与，臣不徒取

B．①而其名无不辱者②此所以欲荣而愈辱

C．①皆患其家之不富也②诈诬之道，君子不由

D．①以此厚望于主②己有患，用己于国，恶得无患乎

小题3:下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A．皆患其身不贵于国也 理解：（他们）都忧虑自身不能在国内显贵

B．修身会计则可耻 理解：（认为）修养自身、得当地处理财物是可耻的

C．然用己未必是也 理解：但是任用自己的君王不一定会这样做

D．古之事君者，必先用能，然后任

理解：古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职
小题4:下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A．首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。

B．作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。

C．能侍奉父母、结交朋友的人，作者认为用其治国必无患。

D．最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品格。

小题5:第二大题文言文《吕氏春秋•务本》中最后一句说“忠臣之行，近知本矣”，意思是“忠臣行事，接近于懂得什么是根本”。这里所说的“根本”在文中具体指什么？请就其中一点，结合自己的积累谈谈对“知本”这一问题的认识。（不少于200字）（10分）

答案

小题1:B
小题2:B
小题3:C
小题4:C
小题5:第一问：1为国家建功是个人获得荣华富贵的根本；2修身自贤是治国治官、建功立业的根本。第二问（略）（评分标准：本题10分。第一问4分，每点2分。第二问4分，要结合积累有分析；表达准确、简洁、有条理，2分）

解析

小题1:试题分析：伐：功劳。
小题2:试题分析：B项中两个“而”均为连词，表转折，“却”。A项中“与”1为介词，“跟”；“与”2为动词，给予。C项中“之”1为助词，取消句子独立性；“之”2为助词，“的”。D项中“于”1为介词，“向，从”；“于”2为介词，“在”。
小题3:试题分析：理解：但是如果真的任用他，未必是这样（指“国必无患”）
小题4:试题分析：文章第三段“内事亲，外交友，虽可达也，然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人，并非具有最高修养的人。故“用其治国必无患”于文无据。
小题5:试题分析：分析原文，前两段的核心是臣子要获得良好的声誉与优厚的待遇必须有功于国，而一个人要做到有功于国，又必须首先修养自身，这则是第三段的内容。此后才引出“知本”之论，所以关于什么是为臣之本，自然应当从前面的阐述中来，所以得出“为国建功”和“修身自贤”的结论。
【参考译文】
曾试看上世古书，三王的辅臣，他们的声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的，（这是因为他们）功绩显赫的缘故。《诗经》上说:“好雨落在公田里，一并下在私田上。”三王的辅臣，都能有功于公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到自已的名誉地位能与三王的辅臣们相同，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不岌岌可危的，（这是因为他们）没有为国家建立功勋的缘故。（他们）都担心自身不能在国内显贵，却不担心自已的君主在天下没有受人尊重的地位；他们都忧虑自已的家族不能富足，却不忧虑自己的国家不强大。这就是导致他们越追求荣耀富贵反而越是蒙受耻辱，越是向往安逸反而越是危险的原因。人民治理得好坏在于百官，如今（世人）居官就放纵悖乱，见到财物就贪得无厌，官位接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭这样的表现却奢望君主能给以优厚的待遇，这不是太难了吗?
如果有这样一个人，认为修养自身、得当地处理财物是可耻的。面对钱财就想占为已有。像这样而富足的，除非是去盗窃，否则便无法取得财富。所以，荣华富贵不是自已来的，是要靠建立功劳去获得的。功绩平平却奢求太高，这是蒙骗；没有建立功绩却想荣华富贵，这是诈取。蒙骗、诈取的方法，正人君子是不采用的。
人们的议论大都说：“（如果）君主任用我，（那么）国家肯定不会有祸患。”但是（如果真的）任用了他，未必是这样。（如果）他自身有祸患，任用这样的人来治理国家，（国家）怎么能没有祸患呢？所以要得到国君的重用，没有什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自已可以约束控制的，放弃自已力所能及的事，却去奋力强取自已力所不及的事，这就叫悖谬。（悖谬的人，）不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即使是可以达到的，但是（如果）侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都不能做到，怎么能认为他好呢？所以，评论人不能依据他所没有做到的那些事，而应该根据他已经做了的那些事。
古时候侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才能担任官职；一定先省察自身，然后才能接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣的行为，接近于懂得什么是（做臣子的）根本。